Читать книгу - "Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович"

Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1983.

Культура Древнего Египта. М., 1976.

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956.

Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа. М., 1984.

Тураев Б. А. Бог Тот. СПб., 2002.

1.2. Религия Древней Месопотамии

Месопотамская культура возникла среди пустыни и заболоченных

озер, на бескрайней плоской равнине, однообразной и на вид совер-

36 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

шенно серой. На юге равнина обрывается соленым Персидским зали-вом, на севере переходит в пустыню. Здесь протекают две полновод-ные реки — Тигр и Евфрат. Они разливаются весной, в марте-апреле, когда в горах Армении начинается сезон дождей и обильно тает снег.

Разливаясь, реки несут много ила, служащего отличным удобрением

для почвы. Но половодье губительно для человеческого коллектива: разрушаются жилища, гибнут люди. Кроме весеннего половодья людям часто приносит вред сезон дождей (ноябрь-февраль), во время

которого дуют ветры с залива и разливаются каналы. Чтобы выжить, нужно строить дома на высоких платформах. Месопотамия небогата

растительностью. Здесь практически нет хорошего строительного леса

(за ним нужно идти на восток, в горы Загроса), зато много тростника, тамариска и финиковых пальм. И тростники, и тамариск, и финиковая

пальма были в Месопотамии священными деревьями, их воспевали

в заклинаниях, гимнах богам и литературных диалогах. Такой скудный

набор растительности стимулировал человека добиваться больших целей малыми средствами.

В Нижней Месопотамии нет строительного камня (его заменяет

глина, из которой также лепят статуэтки богов и таблички для письма) и почти нет полезных ископаемых. Парадоксальным образом этот

печальный факт сыграл весьма положительную роль в истории культуры: жители Месопотамии постоянно находились в контакте с соседними народами, не зная периодов культурной изоляции и не допуская

развития ксенофобии. Культура Месопотамии во все века своего существования была восприимчива к чужим достижениям, и это давало

ей постоянный стимул к совершенствованию. Еще одна особенность

здешнего ландшафта — обилие смертоносной фауны. Неудивительно, что одной из характерных особенностей данной культуры является

развитие травной и заговорной медицины. До нас дошло большое число заклинаний против змей и скорпионов, иногда сопровождаемых ре-цептами магических действий или траволечения. А в храмовом декоре

змея была самым страшным оберегом, которого должны бояться все

демоны и злые духи.

Человек, постоянно живущий в ожидании угрозы со стороны та-инственных внешних сил, стремится понять законы их действия, чтобы спасти от смерти себя и свою семью. Поэтому больше всего он

сосредоточен не на вопросах самопознания, а на поиске постоянных

основ внешнего бытия. Такие основы он видит в строгих движениях

объектов звездного неба, и именно туда, наверх, обращает все вопросы

Глава 2. Национальные религии 37

к миру. В Месопотамии рано возникает астролатрия — вера в могущество звезд, с развитием теоретической мысли превратившаяся в астро-логию.

Территория Месопотамии открыта и доступна со всех сторон, вследствие чего люди могут жить на больших расстояниях друг от

друга, не боясь потерять этническую принадлежность и не опасаясь

попасть в долговременную зависимость от соседа. Поэтому здесь один

за одним возникают около двадцати городов-государств, построенных

вблизи отведенных от Евфрата (и в меньшей степени от Тигра) каналов и объединившихся в военно-племенной союз. Политической столицы этот союз не имел, а его культовым центром был город Ниппур.

Правитель месопотамского города-государства (энси — градоначальник или лугаль — царь) выбирался собранием мужчин своего города, его должность сначала была временной и очередной, а затем, по мере

усиления власти правителей, была узаконена передача трона по наследству (хотя традиционный ритуал выборов царя сохранялся еще

долго). Правитель был верховным жрецом главного городского храма, исполнявшим роль бога в священном браке, а также главнокоманду-ющим армии и главой народного собрания в своем городе. Прав на го-родскую землю он не имел: земля принадлежала либо храму (то есть

богу), либо большесемейным общинам. Такие общины состояли из

350–500 человек и возглавлялись старейшинами, имевшими большой

авторитет в собрании. Человек считался полноправным гражданином

только при условии, что он имеет в собственности участок земли, переданный предками, проживавшими в этой же общине. Желая прио-брести землю, правитель должен был не только заплатить ее цену, но

и накормить бедных родственников продавца. Самовольный захват

храмовой или общинной земли правителем расценивался как нарушение мирового порядка, установленного богами, и такой правитель

серьезно рисковал своим положением. Впрочем, он ведь тоже владел

передаваемой по наследству землей как рядовой общинник и не должен был нарушать общие для всех нормы бытия. Таким образом, мы

видим, что в Месопотамии существовали и боролись друг с другом два

института власти — городская община, отстаивавшая нормы первобытной жизни, и правитель, поддерживавший храмовый культ главного городского божества.

Религия Древней Месопотамии по-своему отражала этот социальный конфликт. В III тысячелетии до н. э. хозяевами этого региона были шумеры, верования которых всецело основаны на почитании

разнообразных сил природы; в конце шумерской истории к этим си-

38 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

лам был причислен и правитель (но встать выше них он не мог). Во

II–I тысячелетиях здесь властвуют семиты — сперва вавилоняне, затем ассирийцы, пожелавшие превратить неорганизованную общину

шумерских богов в сплоченную армию под предводительством верховного божества.

Шумеры поклонялись невероятному количеству богов и духов: известны боги мироздания, боги города, квартала, династии, дома, личные боги, добрые и злые духи, почитаемые растения (тамариск, ту-товник, тополь, финиковая пальма) и знаки власти. Согласно