Читать книгу - "От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова"

Под руководством духовных преемников Моисея израильтяне пришли в Ханаан. Все боги ближневосточного региона соперничали между собой. Согласно языческим представлениям, от результата единоборства богов зависит как судьба людей, так и судьба самих богов. Но и от результатов событий, происходящих на земле, зависит позиция бога в духовной иерархии.

В пантеоне языческих богов Ханаана бог Ваал (Балу) занимал особенное место. Слово Ваал может быть переведено как «господин». В языческой среде Балу был главным противником Яхве. Бог Яхве борется с другими богами за территорию господства. Для возвышения над другими богами у бога Яхве есть израильский народ, его средство (орудие) в борьбе с другими ваалами:

«Этот народ я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Исайя, 43:21);

«…Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь» (Исайя, 49:3).

Народы Ханаана были усмирены. Израильский народ и бог войны Яхве укоренились на земле обетованной.

Царь Давид сделал Иерусалим своей политической и религиозной столицей. Ковчег Завета, как место пребывания бога Яхве, обрёл свой постоянный пункт нахождения. При Соломоне, сыне Давида, когда Единое Израильское царство достигло вершины своего политического могущества и богатства, для бога Яхве в Иерусалиме был построен храм. Ковчег Завета был перенесён в Иерусалимский храм. Храм становится постоянным местом пребывания бога Яхве и местом поклонения ему всех племён израильского народа. Бог Яхве стал национальным богом народа Единого Израильского царства. Религия Моисея получает государственный статус. Но израильтяне, веря в главного бога Яхве, продолжали верить в других богов. Принципиально такое положение оставалось и в Иудее, которая исторически стала преемницей Единого Израильского царства.

В результате вавилонского пленения перед новыми вождями встала задача этнографического сохранения иудеев. Перед новыми вождями стояла задача изменить создавшееся положение, вывести себя и переселенцев из униженного состояния пришельцев, вернуть к жизни в обновлённом виде, внушить надежду на лучшее будущее. В сложившейся ситуации новое поколение духовных наследников пророка Моисея должно было вновь обратиться к стратегии возвышения бога Яхве в национальном сознании иудея. Бог Яхве должен был обладать притягательной силой для всех иудеев. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы царь Кир стал его орудием и освободил иудеев из вавилонского плена. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы мог быть восстановлен Иерусалим и построен Храм.

Замечу также, что в языческом мире многие народы своего главного бога считали Богом богов, Владыкой владык. И в принципе, все народы языческого мира верили, что есть Создатель. То есть, вполне вероятно, что бог Яхве уже в вавилоно-персидский период умышленно был поднят до статуса Бога всего человечества. Иудеи, которые считали бога Яхве своим национальным богом, должны были в новых условиях уверовать, что их Бог – Создатель всего мироздания, который по своему усмотрению дарует «царство, величие, честь и славу». Но может быть также, что возвышение бога Яхве как Всевышнего евреев до уровня Всевышнего всего человечества наиболее последовательно происходило в эпоху эллинизма, когда еврейство встретилось с сильной греческой культурой и опять появилась очень серьёзная угроза ассимиляции.

В вавилоно-персидский период теократической элите именем могущественного бога Яхве удалось побороть многобожие иудеев. Духовно-религиозное единство еврейского народа Иудеи и диаспоры, основанное на вере в одну систему ценностей, было достигнуто. Евреи стали верить в бога Яхве, «который в Иерусалиме», как в единого и единственного для всех евреев. Представить себе нового иудея язычником практически невозможно.

В соответствии с Книгой для бога Яхве существует огромная разница между израильским народом и всеми остальными. У бога Яхве сыны Сиона – «драгоценные, равноценные чистейшему золоту». Бог Яхве действует в пользу израильского народа, принося в жертву все остальные. Бог Яхве обещает богатство, которое придёт к его народу от других. Бог Яхве обещает поставить свой народ выше всех других народов. Бог Яхве открывается своим пророкам, даёт заповеди своему народу. И можно согласиться с теми исследователями, которые считают, что бог Яхве слишком национален, чтобы без сомнения принять его за Бога всего духовного и материального миров. Но если бога Яхве считать национальным богом еврейского народа, то тогда Ветхий Завет рассказывает историю его возвышения от персонального бога Авраама до бога Яхве-Всевышнего израильского народа, представляя его всё более и более могущественным. Ветхий Завет рассказывает историю национального бога еврейского народа, но которого все остальные народы в конечном итоге должны признать за своего Всевышнего. А израильский народ должен вести остальные народы к своему Богу:

«Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Исайя, 44:6);

«Ибо твой Творец есть супруг твой; …Богом всей земли назовётся Он» (Исаия, 54:5).

Но можно сказать иначе. Ветхий Завет внушает евреям веру в бога Яхве как веру во всемогущего Бога всего человечества:

«…это Я; прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, И нет Спасителя кроме Меня» (Исайя, 43:10–11);

«Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твоё велико могуществом» (Иеремия, 10:6).

В принципе, историю возвышения бога Яхве можно интерпретировать и как отражение пути духовного развития иудеев, пути осознания ими, что явившийся к Авраму бог, в действительности, являлся Богом всего человечества (Сорокин).

В любом случае. У бога Яхве есть большая история его возвышения и по воле духовных наследников пророка Моисея бог Яхве – это всемогущий Бог еврейского народа, который и есть Всевышний (Создатель всего мироздания) и у которого израильский народ – избранный:

«И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, к которому приходил Бог, чтоб искупить его Себе в народ…» (Первая книга Паралипоменон, 17:21).

При этом монотеизм еврейского народа связан с определённым местом пребывания бога Яхве.

Рудольф Штейнер является основоположником антропософского представления об иерархическом духовном мире, о взаимосвязи духовного и материального миров, о месте и роли человека в обоих мирах. В принципе, современное представление о духовном мире основано на знании, которое существовало ещё в египетских школах мистерий, но Рудольф Штейнер принёс это знание по-новому. Согласно Штейнеру, во главе иерархической системы духовного мира стоит Бог. Этот Бог – Всевышний, Создатель всего мироздания. Согласно Штейнеру, семь богов, действующих на более низком уровне, ответственны за нашу Землю. У них еврейское имя «элохим» (боги). Я обращаю внимание на то, что Танах начинается именно этими словами:

«Берешит бара элохим эт хашамаим в эт хаарец» (Берешит, A: