Читать книгу - "Государь Федор Иванович - Дмитрий Михайлович Володихин"

С. 46–47. А уже в феврале 1594 года персидскому и «цесарскому» дипломатам отказано в приеме у государя, поскольку он предается печали из-за смерти дочери. Предполагать, что на протяжении последних месяцев 1593 года Федор Иванович «держался» и выходил на аудиенции к иностранным послам ради интересов державы, а потом утратил душевную крепость и отказался принимать их, было бы явной натяжкой. Полностью отвергнуть подобный вариант оказалось возможным после обследования крышки саркофага. Там четко сказано: «Лета 7102 (1594) месяца генваря преставися раба Божия благоверная царевна Феодосия». См.: Панова Т. Д. Некрополи Московского Кремля. 2-е изд., испр. и доп М., 2003. С. 34.

241

Арсений Елассонский, процитированный тем же С. Д. Шереметевым, говорит о 26 мая, но это источник не очень надежный, поскольку записки ученого грека составлялись через много лет после происходивших с ним событий и не опирались на дневниковые записи. См.: Шереметев С. Д. Указ. соч. С. 11.

242

Новый летописец // ПСРЛ. Т. 14. Ч. 1. С. 45.

243

Маржерет Ж. Россия начала XVII века. Записки капитана Маржерета. М., 1982. С. 150.

244

Временник Ивана Тимофеева. СПб., 2004. С. 27.

245

Разрядная книга 1559–1605 годов. М., 1974. С. 279–280.

246

Памятники дипломатических сношений древней России с державами иностранными. Т. II. СПб., 1852. С. 315, 336; Шереметев С. Д. Указ. соч. С. 43.

247

Об «Удерживающем» сказано в Священном Писании. Так, во 2-м послании св. апостола Павла фессалоникийцам глава 2-я посвящена приходу последних времен и новому пришествию Иисуса Христа. Среди прочего там сказано: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2:2–10, а также вступительные строки главы).

248

Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 5. Отд. 1. М., 1996. Вступление.

249

Богданов А. П. Русские патриархи (1589–1700). Т. 1. М., 1999. С. 13.

250

В этом А. П. Богданов ничуть не ошибается: митрополит Дионисий Годуновым был недруг, возможно, по той причине, что в начале правления Федора Ивановича правительство, формально возглавленное Годуновым, наложило ряд судебных и податных ограничений на Церковь.

251

Петр Петрей действительно пишет следующее: «Московские власти и простой народ… приняли намерение отправить в монастырь великую княгиню, выбрали вместо нее… родственницу великого князя, самого знатного рода в стране, и хотели ее выдать за него замуж. Но Борис думал совсем другое: он хитро предупредил это и втайне с патриархом, имевшим главный голос в этом деле, устроил так, чтобы он не разрешил развода и нового брака… Патриарх… сговорился с Борисом…» Петрей П. История о великом княжестве Московском // О начале войн и смут в Московии. М., 1997. С. 272. Правда, не все считают это сообщение Петра Петрея достоверным. А. А. Зимин, например, видел в нем лишь искаженное изложение позиции самого митрополита Дионисия, а не патриарха Иоакима. См.: Зимин А. А. В канун грозных потрясений. М., 1986. С. 137. Но точка зрения А. П. Богданова должна считаться в данном случае более обоснованной.

252

Богданов А. П. Русские патриархи (1589–1700). Т. 1. М., 1999. С. 18–19.

253

Богданов А. П. Русские патриархи (1589–1700). Т. 1. М., 1999. С. 19.

254

Имеется в виду Б. Ф. Годунов.

255

Богданов А. П. Русские патриархи (1589–1700). Т. 1. М., 1999. С. 34, 40.

256

Подробнее об этом эпизоде в истории Русской церкви говорится ниже.

257

Его даже почтили, пригласив на обед к государю.

258

Денег на милостыню греческим иерархам уходило невероятно много. По данным митрополита Макария, щедрый богомольный государь Федор Иванович за первые пять лет своего царствования в Святую землю, Константинополь, на Афон и на Синай отправил более 5000 рублей серебром, не считая мехов и ценных предметов церковного обихода. К этому следует присоединить значительные суммы, отправленные сербским и болгарским обителям, а также тамошним архиереям. Православные братья, приезжавшие в Москву с юга, не знали отказа у Федора Ивановича. См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Т. 4. Ч. 2. Отд. 2. М., 1996. С. 178–179.

259

Богданов А. П. Русские патриархи (1589–1700). Т. 1. М., 1999. С. 14.

260

Московский летописец // ПСРЛ. Т. 34. С. 228.

261

Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI века. М., 1983. С. 86–87, а также комментарии на с. 246.

262

Вот что рассказывает об этом эпизоде Новый летописец: «Борис… Годунов с своими советники держаше великий гнев на Шуйских, а ини же ему противляхусь и никако ж ему поддавахусь ни в чом; гости же всякие московские, торговые люди черные все стояху за Шуйских. Митрополит же Дионисей не хотя в них сия вражды видети и хотяше в мир свести их и посла по них. Они же приидоша к нему, он же моляше их о мире. Они же ево послушавшее и меж себя помиришася и взяша мир меж себя лестию. И изшедшу от митрополита и приидоша к полате Грановитой; туто стояху торговые многие люди, князь Иван же Петрович Шуйской, идучи,