Читать книгу - "Короли и ведьмы. Колдовство в политической культуре Западной Европы XII–XVII вв. - Ольга Игоревна Тогоева"

767

Ibid. Fol. 84–89v.

768

Ibid. Fol. 57v–59v, 207.

769

"De la copulation des Daemons avec les femmes… proviennent des hommes diaboliques, que les Hebreux appellent Rochoth, et qu'ils disent estre Diables en figure humaine" (Ibid. Fol. 4). См. также: Ibid. Fol. 104–107.

770

"Car il n'y a rien plus ordinaire que les meres séduisent leurs filles, et les dedient à Sathan, et souvent si tost quelles sont nées" (Ibid. Fol. 169v).

771

"Il ne faut qu'une Sorcière, pour gaster toute une famille" (Ibid. Fol. 99–99v).

772

Ibid. Fol. 95v–96, 99v, 100–102v.

773

"Quant à ce qui est dit que Satan cerche les Princes superbes et hommes hautains, celà s'est veu, et voit encores que les Princes qui ont laissé Dieu se laissent captiver misérablement à Satan par le moyen des Sorciers, et s'en trouve beaucoup qu'il a pipez" (Ibid. Fol. 120v). См. также: Ibid. Fol. 166–166v, 219.

774

"Suetone dit que Néron fut cinq ans bon Prince. Et de faict Trajan disoit qu'il ne trouvoit point son pareil és cinq premiers ans, mais depuis qu'il se fut adonné aux sorceleries, dit le mesme Autheur, jamais il n'y eut Sorcier qui en fust plus diffamé" (Ibid. Fol. 121). Как представляется, под «Траяном» Жан Боден подразумевал Иоанна Солсберийского, ссылавшегося в «Поликратике» на Institutio Traiani .

775

"…alors Saul dist qu'on luy trouvast une Sorcière, qui eust un esprit Diabolique, pour fçavoir l'issue de la bataille" (Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 26v). Об иконографии Аэндорской волшебницы, постепенно в эпоху Средневековья и раннее Новое время превратившейся в ведьму, см. подробнее: Зотов С.Ю., Харман Д.Д. Средневековая магия. Визуальная история ведьм и колдунов. М., 2022. С. 70–79.

776

"…le procès d'Enguerrand de Marigny estoit principalement fondé sur les images de cire conjurées, par le moyen desquelles, il estoit accusé d'avoir voulu tuer le Roy" (Ibid. Préface).

777

К этой истории Боден возвращался неоднократно: Ibid. Fol. 122v, 151, 166v–167.

778

"Joint aussi que les Princes font une grande injure à Dieu de pardonner si horribles meschancetez commises directement contre sa Majesté, veu que le moindre Prince vange ses injures capitalement. Aussi ceux-là qui font evader les Sorciers, ou qui n'en font punition à toute rigueur, se peuvent asseurer qu'ils seront abandonez de Dieu à la mercy des Sorciers. Et le pays qui les endurera, sera battu de pestes, famines et guerres, et ceux qui en feront la vengeance, seront bénits de Dieu" (Ibid. Fol. 216 v).

779

"Le peuple est tel que le Prince. Et si le Prince est Sorcier, les mignons et courtisans, puis le peuple y est attiré, et par consequent à toutes impiétés" (Ibid. Fol. 120v–121).

780

"Toutes les sectes, qui jamais ont esté, ont décerné peines contre les Sorciers" (Ibid. Préface).

781

"Quand le Prestre ou le pasteur a paction avec Sathan…. il fait d'un sacrifice une sorcellerie detestable" (Ibid. Fol. 210v).

782

Ibid. Fol. 210v–211. В данном случае Жан Боден совпадал во мнениях с Николя Жакье и Пьером Мамори: Глава 6.

783

"…aussi faut que le Magistrat Sorcier, qui doit punir les sorciers, ou qui les fait evader, soit puny à la rigueur" (Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 211v).

784

"Il a des Roys, des Princes, des prestres, des prescheurs, en plusieurs lieux des Juges, des Médecins" (Ibid. Fol. 219).

785

"Mais il n'a point de meilleurs subjects à son gré, que ceux qui font les autres sorciers, et qui les attirent par dits, ou par escrits, en ses filets" (Ibid. Fol. 219v).

786

"Sur laquelle hypothèse on peut dire que le maistre en l'art Diabolique, duquel on imprime les oeuvres avec beaux privileges, a fondé toutes les sorceleries et invocations de Diables, qu'on imprime partout avec privilege des Princes, qui est l'une des plus dangereuses pestes des Republiques" (Ibid. Fol. 19v).

787

"Agrippa… a esté toute sa vie le plus grand Sorcier qui fut de son temps" ((bid. Fol. 20). См. также: Ibid. Fol. 62, 219v. В трактате «О сокровенной философии», опубликованном в 1531 г., Агриппа представил собственную научную систему, связав алхимию, магию и астрологию и объединив неоплатоническое и каббалистическое учения с магией и оккультизмом: Йейтс Ф.А. Указ. соч. С. 125–137; Акопян О.Л. Ренессансная магия как духовное явление (на примере текстов конца XV — начала XVI в.) // Диалог со временем. 2016. Вып. 57. С. 76–92.

788

Bodin J. De la démonomanie des sorciers. Fol. 54v, 90v.

789

Wier J. De Praestigiis daemonum et incantationibus ac venificiis libri V. Bale, 1563.

790

Idem. Von verzeuberungen, Verblendungen, auch sonst viel und mancherley gepler des Teuffels vnnd seines ganzen Heers. Basel, 1565.

791

Перевод был выполнен врачом Жаком Гревеном (ок. 1539–1570): Idem. Cinq livres de l'imposture et tromperie des diables, des enchantements et sorcelleries. P., 1567.

792

Автором перевода стал английский врач и яростный критик самой идеи существования злокозненного колдовства Реджинальд Скот (до 1538–1599), который включил его в собственный (анти)демонологический трактат: Scot R. The Discoverie of Witchcraft, Wherein the lewde dealing of witches and witchmongers is notablie detected, the knaverie of conjurors, the impietie of inchanters, the follie of soothsaiers, the impudent falsehood of cousenors, the