Читать книгу - "Культура древней Вавилонии - Николай Михайлович Никольский"

это делают нарочно, ибо они якобы состоят в союзе со злыми духами и могут им приказывать. Отсюда в официальных формулах появились на всякий случай специальные заклинания против наваждений колдунов. В качестве специального бога, уничтожающего козни колдунов и их самих, был выдвинут бог огня — Гирру или Нуску. Изготовлялось несколько уродливых фигурок, которые должны были изображать колдунов и колдуний, и сжигались на огне с призывом к Гирру:

Гирру, сожги колдуна и колдунью.

Гирру, сожги колдуна и колдунью.

Гирру, сожги их.

Гирру, спали их.

Гирру, одолей их.

Гирру, истреби их.

Гирру, унеси их.

Это «идеологическое» обоснование борьбы жречества с колдунами прикрывало собою самые грубые материальные интересы. Доходы жречества, поступавшие в связи с отправлением магической обрядности, должны были представлять собою весьма внушительную величину. Введенные жрецами специальные жертвы великим богам по существу шли в пользу жрецов, но, кроме того, в ритуалах иногда оговаривались также и специальные приношения жрецам за совершение ими магических обрядов. Усложненные всеми этими нововведениями официальные магические ритуалы были закреплены в письменном виде, и из них были составлены указанные выше официальные магические сборники.

Мы приведем несколько примеров из официальных формул, ритуальных и магических, чтобы дать наглядное понятие об их синкретическом характере. Вот ритуальная формула из магического обряда, призывающего на помощь больному Тамуза и Иштар. Начало ее отбито; дальше мы читаем: «Поставь курительную чашу с кипарисовым деревом, соверши возлияние, посыпь муки, покроши хлеба — справа от постели (больного) для духа (этимму) его рода, а слева его постели — для ануннаки, и покропи водой и пивом из поджаренного зерна, поставь кисель для подпасков Тамуза[30] дай хлеба жрецу, жрице, вели больному так говорить перед Иштар…» Дальше идут молит венные обращения к Иштар и Тамузу об исцелении, произносившиеся больным, и заклинания (šiptu), произносившиеся жрецами. Каждая формула должна была повторяться трижды. Основа этого ритуала взята из народной магии. Одним из излюбленных способов изгнания злых духов считалось сжигание сильно (пахнущих веществ, которое должно было своим запахом отгонять злых духов. Эта курительная жертва восходит еще к первобытным временам, когда впервые создалось представление, будто огонь, отгоняющий от становища первобытного человека диких животных, должен отгонять также и злых духов. В целом ряде древних религий подчеркивается такое специфическое значение курительной жертвы. В греческих синкретических магических папирусах из эллинистического Египта курительная жертва называется прямо ерithyma anankastikon — курение, имеющее принудительную силу[31]. В вавилонской магии сохранилась и первобытная первооснова этой жертвы в представлении, что бог опия является специфическим врагом бесов. К народному ритуалу относится также умилостивление жертвой духа предка и, возможно, также духов ануннаки, которые считались хранителями живой воды. Остальные составные элементы ритуала — кисель и хлебы жрецам Тамуза и Иштар, молитвы и заклинания, составленные по обычному жреческому штампу, — целиком принадлежат жреческому «творчеству». В этом тексте нет упоминаний о жертвах Тамузу и Иштар, так как в нем описывается ритуал, совершаемый у постели больного. Жертвы приносились отдельно во дворе дома или в храме, как об этом мы читаем в других ритуалах; в последних мы нередко встречаем также чрезвычайное искусственное развитие курительной жертвы, которая приносится перед изображением великих богов с параллельным произношением соответствующих заклинаний.

Что касается заклинательных формул, то в официальных ритуалах приспособление старых формул к новым происходит чисто (механическим путем. Вариантов здесь два. В более ранних официальных формулах берется народная формула и к ней делается добавление, в котором вводятся великие боги. В одном характерном образце этого рода в первой половине злой дух, наславший болезнь, отгоняется очистительным действием воды и призываются добрые духи стать и охранять в будущем больного. Эта половина прямо и начинается обращением к воде: «Чистая вода, светлая вода, прозрачная вода!» Во второй половине заклинания неожиданно появляется Мардук, который должен очистить болезнь чистой водой.

Различие очевидно: в первой половине вода очищает больного сама по себе, своей силой, а во второй половине очистителем является Мардук, а вода — только средством в его руках. В более поздних формулах, как например в серии Шурпу, встречается обратный порядок: сначала идет новая формула, обращающаяся к Мардуку или к другим богам, которые перечисляются иной раз десятками, а затем, когда на зов якобы появляется Мардук или другие боги, произносятся заклинательные формулы, воспроизводящие почти без изменения народные заговоры, основанные на принципе подражательной магии, например: как сгорает бросаемый в огонь предмет, так будет уничтожена и болезнь, поразившая больного.

ХРАМОВОЙ КУЛЬТ ВЕЛИКИХ БОГОВ

Из предшествующего обзора мы видим, что в официальной магии сохранился целый ряд образцов народного творчества. Не меньше элементов фольклора мы ветре чаем и в культе великих богов. Ниже мы остановимся подробно на влиянии фольклорных сюжетов в мифологических текстах, составленных для праздничного культа и облеченных иной раз в художественную литературную форму. Сейчас мы рассмотрим только материальную и обрядовую сторону культа великих богов.

Культ великих богов совершался в храмах и обслуживался многочисленным штатом жрецов разных категорий! и рангов, которому помогал еще более многочисленный служительский персонал; в составе последнего видное место занимали рабы и в особенности рабыни. В III тысячелетии при существовании ряда местных политических центров храмы местных великих богов были в полном смысле слова царскими храмами. Их строили цари и патеси; сами же цари и патеси приносили жертвы богам; жертвенный культ обеспечивался специальными выдачами растительных продуктов и животных из запасов и стад патеси и царей, а жрецы входили в штат придворных сановников царей и патеси. Специального разряда жрецов, приносящих жертвы, тогда еще не было; основными разрядами жрецов были ашипу — заклинатели, бару — прорицатели и калу (шумерское гала) — умилостивители богов. Профессия жрецов была наследственной; вероятно, уже в III тысячелетии существовали при храмах и специальные подготовительные школы, подобные тем крупным школам, какие были открыты при раскопках в Сиппаре и Ниппуре[32]. Со времени установления политической централизации храмы крупных городских и областных центров перешли в полное заведывание жреческих коллегий, но царская забота о храмах

Изображение льва изразцами.

не прекратилась. Храмы ремонтировались, реставрировались и возводились вновь за царский счет с применением принудительного труда общинников в порядке «работы на дом царя»; храмы получали дарения земельными участками, податные льготы и даже право собирать в