Читать книгу - "Творения. Том III - Ефрем Сирин"

вопль и сотрение у гонимых врагами. Может быть эти три города: Сигор, Луиф[27] и Оронаим суть те самые, из которых один назван у пророка юницей трехлетней.

(6) Вода Немримля пуста будет, то есть иссякнут воды Немрима, орошавшие землю Моавитскую. Или пророк под образом иссякшего источника представляет конечное бедствие Моавитян. Трава ея оскудеет: травы бо зелены не будет. Под этими образами пророк представляет разоренных Моавитян.

(7) И дело у потока Аравийского, то есть грехи их отведут их к потоку Аравийскому.

(8) Прейде бо вопль его …до Агаллима, и плачь его даже до кладязя Елимля, то есть плач и вопль наполнять будут всю страну Моавитскую.

(9) Вода бо Димоня наполнится крове, наведу бо на Димона. Этим изображается великое побоище, так что от трупов людских испортится вода. Помыслю о спасшихся от Моава… и останке земли, то есть сын властителя возвратится и пойдет на тех, которые спаслись и остались на земле.

Глава 16

(1) От камене пустыни к горе дщере Сиони. Пророк указывает на пределы земли Моавитской, простиравшейся до пределов земли Иудейской.

(2) И Моав будет в преселении своем, как птица, переменяющая гнездо свое. Этими словами пророк изображает поспешность и страх переселяющихся Моавитян, переходящих с одного места на другое. И дщери Моавля оставлены будут, то есть оставлены будут города Моавитские, потому что обитатели их уйдут к переправе через Арнон.

(3) Приложи ума, посоветуйся, спроси у гадателей, посоветуйся с ними, принеси жертву, доведайся у мудрецов своих, как избавиться от того, что постигло тебя. Сотвори себе подобную ночи тень среди полудня, то есть ищи, где укрыться среди окружающих тебя бедствий. Укрой… скитающихся, чтобы не были отведены в плен. Пророк посмевается[28] над Моавитянами и их идолами.

(4) Будь им в покровение… от лица гонящаго, который преследует. Праха не стало, погибе попираяй. Пророк говорит о гибели Ассирийского войска и называет его прахом, потому что нечестивые подобны праху, развеваемому ветром.

(5) И исправится с милостию престол, то есть утвердится престол царя Езекии и его потомков.

(6) Слышахом гордыню Моавлю, он горд зело. Пророк показывает, что причиной всех бедствий, постигших Моавитян, была гордость. Высокомерие, гордость и раздражительность его. Причиной этого были и твердыни[29] Моавитян, из-за чего и считали они себя в безопасности. Но твердыни разрушены, и прорицатели не возвестили Моавитянам о том, что постигнет их.

(7) Сего ради восплачется Моав… все будут рыдать, как больные, как такие больные, которым нет возможности облегчить болезнь и восстановить свои силы.

(8) Поля Есевоня пусты, потому что некому сеять и собирать жатву. И виноград Севамань. Так пророк называет землю Моавитскую. Обладатели языков обрезали ветви его, то есть взяли в плен жителей и отвели в землю чуждую. Дошли даже до Иазира, скитаются по пустыне, продолжают путь проидоша бо море. Пророк указывает места, где останавливались и где приходили отводимые в плен.

(9) Сего ради восплачуся яко плачем Иазировым о винограде Севамани. Как плакал я о погибели Иазира и о пленении обитателей его, так буду плакать и о тебе, виноград Севамань. Орошу тебя слезами твоими, Есевон и Елиала[30], яко на жатву твою и на обимание винограда нападе хищник, то есть царь Ассирийский, который попрал ногами и не пощадил ничего.

(10) И отымется радость от Кормила. Кармилом называет пророк Моавитян. (11) Сего ради чрево мое на Моава аки гусли возгласит. Провозгласит, какое наказание ожидает Моавитян.

(12) И… когда увидит Моав, яко утрудися… о требищих. Когда Моавитяне уразумеют, что приносимые ими на высотах жертвы идолам бесполезны, и не помогают пролитые перед ними слезы, тогда обратятся к богам иных народов, пожелают прийти и помолиться в святилище Иерусалимском. Но враги не дозволят им этого.

(13) Сие слово о плене, какому подвергнутся Моавитяне, то есть изреченное Богом определение о Моавитянах. Еже глагола Господь… егда возглагола, то есть возглаголал о царе Моавитском Валаке, который послал за прорицателем Валаамом, чтобы проклял он Израильтян.

И это-то определение о пленении Моавитян подтверждает Бог ныне, говоря: (14) В триех летех лет наемника, то есть по истечении трех лет, обезчестится слава Моавля, исполнится на Моавитянах все предопределенное Богом, и оставится умален и нечестен, то есть редкие из Моавитян избегнут плена, какому подвергнет их, в нашествие свое, Сеннахирим.