Читать книгу - "Восприятие мира у детей - Жан Пиаже"

наиболее благоприятным. Здесь дети воспринимаются как общество, где есть свои верования, ритуалы или игры-ритуалы, ритуалы инициации и членства, создания и развития, исключения и наказания, есть язык и символика – и все в целом служит именно детским желаниям и страхам. Бойскауты, у которых приняты особые игры, песни и символика, доказывают, по мнению Мейерсона, что в более цельных обществах, чем наше, можно найти группы детей, организованные именно таким образом. Исследование этой темы могло бы дать богатый материал, и только оно позволило бы увидеть и оригинальную детскую магическую действенность, и другие аспекты магии, помимо действенности. Конечно, как любое исследование социальной психологии, оно включало бы в себя изучение феномена в высшей точке развития, когда он является частью социальной игры, изучение того, как ребенок приобретает убеждения и как они варьируют под действием социальных факторов и личного опыта.

Все эти замечания сводятся к одному: создание магической среды требует длительного следования правилам.

Со своей стороны, мы полностью признаем, что в любом взрослом обществе магия – явление по преимуществу социальное, и потому вера в магическую действенность сильна и устойчива, настолько, что ее нельзя сравнивать с гораздо более слабыми и переменчивыми убеждениями детей. Кроме того, мы разделяем уверенность Мейерсона, что бесполезно пытаться вычленить индивидуальное и общее в том, как функционирует социальный институт: жизнь общества и ее отражение в сознании индивида едины, а точнее, составляют две стороны одной реальности. Поэтому, выбирая термин «магия», мы не собирались ни отождествлять индивидуальное убеждение ребенка с социальными верованиями примитивных обществ, ни противопоставлять социальную психологию социологическому исследованию, по примеру Г. Тарда.

Вместо этого мы выдвинули следующую рабочую гипотезу. Как нам показалось, среди многочисленных и очень сложных видов магии, описанных социологами, понятие действенности на расстоянии, в отличие от верования как такового, труднее всего объяснить психологически с опорой на социальную жизнь. И мы допустили (только в виде исследовательской гипотезы), что два понятия действенности – чисто индивидуальное и связанное с социальными верованиями магического характера – сосуществуют нераздельно. Это совершенно не значит, что верования, именно как социальное явление, не обладают бесконечно большей силой принуждения и кристаллизации, чем частные убеждения. Это лишь значит, что они строятся на фундаменте индивидуальной психологии.

Таким образом, с точки зрения психологии мы определяем род «магия» понятием действенности на расстоянии и выделяем в нем два вида: 1) индивидуальная магия ребенка, для которой характерно слабое и, возможно, переменчивое убеждение; 2) магия как таковая, или коллективная магия, обладающая множеством признаков sui generis[83], один из которых – сила и системность верований.

Как раз в попытках изучить целостное развитие понятия двойственности мы привели в § 2 главы IV лишь индивидуальные детские убеждения, то есть убеждения, на которые не действует ни влияние взрослых, ни общение с другими детьми.

Но очевидно, что изучение понятия двойственности на расстоянии желательно дополнить полноценным исследованием устройства социальных магических убеждений у детей. По Мейерсону, именно с этого следовало бы начать психологический анализ магии как таковой. Мы же, напротив, полагаем, что такое исследование должно быть связано с изучением индивидуальной действенности.

За отсутствием подобных работ о детях в примитивных обществах или детских объединениях в цивилизованных обществах остается предположить, исходя из материалов, собранных для § 2 главы IV, что суть детской социальной магии – закрепить убеждение в действенности, закрепить, само собой, тем прочнее, что ребенок благодаря этому начинает воспринимать социальные убеждения и практики взрослых.

Приведем пример. Молодой человек, рассказавший нам о своем способе играть в шарики (с. 148), вспоминает следующий случай. У них с друзьями, хотя все они протестанты, был обычай перед броском чертить на шариках крест, чтобы они попали в цель. Насколько он помнит, этот обычай родился из простого игрового подражания, но постепенно стал ритуалом, который все заставляли себя соблюдать, потому что считали действенным. У молодого человека есть ощущение, что подобные практики были значительно богаче и сложнее, но он запомнил лишь один элемент.

Ясно, что из одного частного случая, подобного этому, мы ничего извлечь не можем. Оставляя вопрос открытым, повторим, что наш термин «магия» в отношении описанных индивидуальных убеждений имеет единственную цель – способствовать исследованию плавного перехода от понятия действенности, связанного с этими убеждениями, к понятиям, связанным с собственно социальными магическими ритуалами. Не считая вопроса терминологии и сопутствующей рабочей гипотезы, мы во всем солидарны с И. Мейерсоном. В особенности мы настаиваем, как и он, на различении, во-первых, веры в действенность как таковой (индивидуальной, как мы видели в § 2 главы IV, или социальной), во-вторых, простых способов защиты, направленных на снятие психологического напряжения, и в-третьих, чисто феноменологических форм причинности, основанных на логической или временной последовательности.

Примечания

1

Некоторые исследования логики у детей: том I: Речь и мышление у ребенка (который мы будем обозначать инициалами L.P.); том II: Суждение и рассуждение у ребенка (который мы будем обозначать как J.R.). Neuchâtel and Paris, Delachaux & Niestlé eds, 1923 and 1924.

2

Nagy, Die Entwicklung des Interesses, Zeilschr, f. exp. Pad.f vol. V, 1907.

3

Джеймс Марк Болдуин, Thought And Things, 1906.

4

Die Kindersprache, Leipzig, 1907, с. 210. См. также Sully, Etudes sur l'enfance (пер. Моно), с. 163.

5

7;0 = 7 лет, 0 полных месяцев. Мы выделяем курсивом слова ребенка. Все цитаты приведены дословно. Диалоги приведены без купюр и заключены в кавычки.

6

Д = девочка.

7

Стэнли Холл, The Pedagogical Seminary, том X (1903), с. 346.

8

См. Арнольд Реймонд. История точных и естественных наук в грекоримской античности. Бланшар, 1924, с. 43.

9

Journal de Psychologie, 1922, с. 207.

10

Происходит «сцепление знака», как это называет Анри Делакруа («Le langage et la pensée»).

11

Etudes sut l'enfance, trad. Monod, с. 146.

12

Цит. по: Gosse Ed. Père et fils. Paris: Mércure de France, 1912, p. 53–54.

13

Wallon H. Forme écholalique du langage chez un imbécile épileptique // Journal de psychologie normale et pathologique. 1911. Vol. VIII, p. 436–444.

14

Цит. по: Gosse. Père et fils,