Читать книгу - "Сергий Радонежский. Личность и эпоха - Константин Александрович Аверьянов"

Но сторонники второй точки зрения выпустили из поля зрения, что в другом списке Выписки из кормовой книги вместо Анны фигурирует Ульяна.[967] С учетом данного факта нам представляется иная расшифровка имен, упоминаемых в этом источнике: Владимир – князь Владимир Андреевич Серпуховской; Андрей – его отец князь Андрей Иванович (младший сын Калиты); Марья – Мария Ивановна (младшая дочь Калиты); Ульяна – ее мать (вторая супруга Калиты); Афанасий – Афанасий Данилович (младший брат Калиты); Анна – супруга Афанасия. Таким образом, перед нами возникает не случайный набор имен, а последовательная схема владельцев радонежских земель на протяжении всего XIV в. Выясняется, что первым известным владельцем Радонежа из московского княжеского дома был князь Афанасий Данилович, которого сменила его жена Анна. Затем эти земли достались вдове Ивана Калиты Ульяне с дочерью Марией, от которой они перешли к князю Андрею Ивановичу и его сыну Владимиру Андреевичу Серпуховскому.

Тем самым у нас появляется возможность проследить владельческую историю земель, на которых возник Троицкий монастырь, на протяжении достаточно длительного времени. Наиболее древним из окружавших обителей селений следует признать Афанасьево, в названии которого сохранилась память о его первом владельце – князе Афанасии Даниловиче. Вероятно, именно оно досталось ростовскому боярину Кириллу при его переселении из Ростова в Радонеж в 1341 г. Таким образом, еще раз подтверждается вывод Б. М. Клосса, что Троицкий монастырь с самого начала возник на земле, принадлежавшей семейству Кирилла.

Ранее мы выяснили, что к 1360 г. владения Кирилла превратились из условного держания в полноценную вотчину. Очевидно, к этому времени относится возникновение села Клементьевского, которое донесло до нас память о своем основателе Клименте, племяннике преподобного, старшем сыне его брата Стефана.

В результате выясняется, что Троицкий монастырь уже с момента своего возникновения имел земельные владения. В состав его первоначальной вотчины входили три села: Афанасьево, Княже и Клементьевское.

Но как быть в этом случае со свидетельством Епифания Премудрого, писавшего, что Сергий «и ничто же не стяжа себе притяжаниа на земли, ни имениа от тленнаго богатства, ни злата или сребра, ни скровищь, ни храмовъ светлых и превысокых, ни домовъ, ни селъ красных, ни ризь мноценных»?[968] Никакого противоречия с нашим выводом о наличии землевладения у Троицкого монастыря уже при жизни преподобного не возникает. Оказывается, что с самого начала Троицкий монастырь существовал в виде одного из многочисленных в то время вотчинных монастырьков и представлял собой родовое богомолье потомков ростовского боярина Кирилла. При этом формальным хозяином земли являлся не Сергий, а не постригшиеся в монахи представители его рода – младший брат преподобного Петр и сын Стефана Климент.

Нам остается уточнить еще один факт, остававшийся неясным для исследователей. Пахомий Логофет, рассказывая о смерти Сергия, пишет, что за полгода до своей кончины преподобный «постави же игумена въ место себе Никона».[969] Но из «Жития» другого ученика Сергия – Саввы Сторожевского становится известно, что Никон «по преставлении его (Сергия. – Авт.) немного лет пребысть, абие остави паству и возжеле в безмолвии пребывати». Тогда троицкая братия призвала на игуменство Савву, возглавлявшего Успенский Дубенский монастырь, основанный Сергием в память о Куликовской битве.

«Он же прием паству и добре пасяше порученное ему стадо, елико можааше, и елико отца его блаженнаго Сергиа молитвы спомогааху ему. Шестому же лету совершившуся, и тои паству остави. Они же паки возведоша на игуменство преподобного Никона».[970] Далее рассказывается о том, что в Троицкий монастырь пришел князь Юрий Дмитриевич Звенигородский и велел Савве, «дабы шествовал с ним во град Дмитров и подал благословение и молитву домови его, имея бо его себе отца духовного». В этом подмосковном городе князь упросил Савву перебраться к нему в удел и основать «монастырь во отечестве его близ Звениграда, идеже есть место, зовомо Сторожи». Савва согласился на предложение Юрия, «вселися на месте том», воздвиг деревянную церковь во имя Рождества Богородицы, а вскоре к нему пришло «неколико братии, и состави общее житие, еже есть и доныне». После этого сообщается, что «князь же Георгии… повеле воздвигнути церковь камену и добротами украсити ю, еже и бысть. И даде блаженному села многа и имения доволна на строение монастырьское». Затем говорится о благословении Саввой князя Юрия Дмитриевича перед походом на волжских болгар.[971]

Таким образом, из «Жития» Саввы Сторожевского выясняется, что, хотя Никон и был назначен игуменом Троицкого монастыря непосредственно Сергием и при его жизни, он смог возглавить обитель лишь через шесть лет после кончины преподобного, то есть в 1398 г. Однако В. А. Кучкин высказал мысль, что данному сообщению, составленному в XVI в., доверять не стоит: «В житии Саввы Сторожевского… утверждается, что Савва в течение шести лет настоятельствовал после Сергия Радонежского в Троице-Сергиевом монастыре… После опубликования в 1952 г. древнейших документов Троице-Сергиева монастыря выяснилось, что среди них нет актов, выданных монастырю после смерти Сергия на имя игумена Саввы. В таких актах встречается лишь имя игумена Никона… Никона сменил Савва, который настоятельствовал в Троице-Сергиевом монастыре в 1428–1432 гг. Похоже, что жившие в XVI в. составители «Жития» Саввы Сторожевского отождествили двух Савв и приписали Савве Сторожевскому игуменство в Троице-Сергиевом монастыре. Во всяком случае, бесспорно то, что биографию последнего они знали плохо. Так, по их свидетельству, Савва настоятельствовал после Сергия в Троице шесть лет, потом пришел в Звенигород и благословил местного князя Юрия Дмитриевича на поход против „волжских болгар“. Если Сергий Радонежский скончался 25 сентября 1392 г., то Савва мог оказаться в Звенигороде не ранее сентября 1398 г. Но благословлять князя Юрия на восточный поход он не мог, поскольку поход состоялся не осенью 1399 г. … а в ноябре 1395 – феврале 1396 г.»[972]

Попытаемся рассмотреть доводы В. А. Кучкина. На первый взгляд они выглядят достаточно убедительно. Случайно оброненная фраза «Жития» Саввы Сторожевского о том, что он был приглашен князем Юрием в Дмитров, свидетельствует о принадлежности этого города звенигородскому князю. Между тем по духовной грамоте Дмитрия Донского 1389 г. Дмитров был завещан им сыну Петру, лишь после смерти которого в 1428 г. он достался Юрию. Последний владел им вплоть до своей кончины в 1433 г.[973] Как раз в 1428–1432 гг. в Троицком монастыре настоятельствовал игумен Савва II, а следовательно, речь в данном эпизоде идет именно о нем, а не о Савве Сторожевском, скончавшемся 3 декабря 1407 г.

Однако известие о шестилетнем игуменстве Саввы Сто-рожевского в Троицком монастыре содержится не только в его «Житии», но