Читать книгу - "Апокалипсис всегда. Психология религии и духовности - Антон Владимирович Шугалей"

часа – это с 12 до 15 по нашему времени) оказывается во тьме. Предположим, сначала он подумает, что у него потемнело в глазах, поморгает, попьет воды, но все равно через некоторое время начнет думать, что происходит что-то очень страшное. В подобной ситуации неизбежно наступит паника, и начнутся беспорядки. Но в тексте ничего подобного не описано, кажется, это вообще никого не волнует: «Ну, тьма, и что? Нормально. И в том месяце была». Стражники, охранявшие крест, вообще должны были бы сбежать: глупо было бы сидеть у креста и сторожить распятых, когда в мире происходит что-то глобальное и непонятное. Однако по окончании тьмы стражники по-прежнему сидят у крестов и по их поведению не похоже, что они пережили сильный экзистенциальный шок. Поэтому воспринимать это как реальную физическую тьму не стоит. Может быть, были какие-то грозовые тучи, но обычно мы такое явление природы не интерпретируем как тьму. То есть речь идет о психической реальности. Это про внутренние ощущения и интерпретацию, которая относится не к конкретному событию, а к последующему воспоминанию. Можно сказать, это духовная тьма.

В эпизоде с тьмой отыгрывается крайне важный архетип – один из важнейших феноменов человеческой психики: образ Солнца. Из представлений о его ежедневном умирании и воскресении во многом произошла мифология, связанная с умирающими и воскресающими богами, которая была еще задолго до христианства. Этот архетип присутствует практически во всех религиозных и мифологических системах в том или ином виде. Самый очевидный пример – Осирис из египетской мифологии. Есть даже в современной культуре примеры подобных культов. Один из них – танец маори «Хака». Его можно увидеть в исполнении представителей этого народа перед спортивными состязаниями. Там есть несложный текст (можно найти его перевод), по которому понятно, что танец есть не что иное, как отыгрывание восхода солнца. Архетип умирающего и воскресающего Солнца – основа практически всех мифологий по одной простой причине: заход и восход солнца – главное событие в жизни древнего человека. К циклу солнца привязана вся его жизнь. А символом солнца с древности, задолго до христианства и в совершенно разных культурах, человек выбрал крест в разных вариантах его изображения.

Не случайно, что тьма длится с шестого часа до девятого – это период, когда солнце должно находиться в апогее, светить наиболее ярко. Именно в этот промежуток времени наступает тьма. Это попытка психики замкнуть образ кватерности за счет Адама, который лежит у подножия креста в своей смерти, – соединить свет и тьму. Это закат, за которым должен последовать восход, новое воскресение. Солнце меркнет в психическом мире человека. Происходит важный психический феномен, с которого вообще начиналось изучение человеческой психики – так называемый перенос. Солнце – то, что дает свет. Оно меркнет, но без света люди не живут. Христос становится как бы новым солнцем. И, кстати, в христианской церковной поэтике Христос часто называется именно так – это можно услышать в литургии. То есть солнце померкло не потому, что оно исчезло само по себе, а потому, что зажглось новое солнце. Фактически померкло одно солнце, но засветило другое. Произошел перенос, смещение образа, а в нем получилось хитрое совмещение света и тьмы, небес и ада. Все совмещается в единую картину, архетип кватерности замыкается, и наступает вожделенная целостность. Но напоминаю, что интеграция четвертого элемента любой кватерности всегда сопряжена с некоторым шоком для человеческой психики, потому что она не так просто отвергает и пытается вытеснить этот самый четвертый элемент: он для нее крайне нестерпим, причем именно в контексте человеческой культуры. Чем более мы продвигаемся по пути развития нашего сознания, тем сложнее нам оказывается воспринимать некоторое вытесненное содержание, потому что оно может прятаться в самых неожиданных местах.

Мк. 15:34 «В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: “Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”»

Здесь нам пытаются передать еврейское звучание, но на самом деле фонетика там несколько иная. Более важен перевод: «Боже мой! Боже мой! для чего ты меня оставил?»

Мк. 15:35 «Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет».

Воспринимая «Элои» как обращение к Илии (что, в общем-то, объяснимо, потому что Илия – имя теофорное и имеет тот же корень) [115], кто-то расценил эти слова как призыв пророка Илии. Но ясно, что речь идет не о пророке: “Боже мой! Боже мой! для чего ты меня оставил?” Эти слова толкуют как принцип богооставленности, которую испытывает Иисус на кресте. Но это не его слова, а цитата из псалма. Первый стих – техническое указание, адресованное начальнику хора – регенту.

Псалом 21

1  Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида.

2  Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня?

Далеки от спасения моего слова вопля моего.

3  Боже мой! я вопию днем, – и Ты не внемлешь мне, ночью, – и нет

мне успокоения.

4  Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля.

5  На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их;

6  к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не остава-

лись в стыде.

7  Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.

8  Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая

головою:

9  «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он

угоден Ему».

10  Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей

матери моей.

11  На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой.

12  Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет.

13  Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окру-

жили меня,

14  раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.

15  Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сдела-

лось, как воск, растаяло посреди внутренности моей.

16  Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей,

и Ты свел меня к персти смертной.

17  Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, прон-

зили руки мои и ноги мои.

18  Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают

из меня зрелище;

19  делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.

20  Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на по-

мощь мне;

21  избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою;

22  спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь

меня.

23  Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания вос-

хвалять Тебя.