Читать книгу - "100 великих тайн Библии - Анатолий Бернацкий"

О матери Иисуса Христа – Марии, как и о Его отце – Иосифе, в Новом Завете тоже рассказывается крайне мало. Например, в Евангелии от Марка, которое считается самым ранним, о ней упоминается всего один раз, при этом даже без имени (Мк. 3: 31–35). Лука упоминает о Марии четыре раза (Лк. 1: 26–56, Лк. 2: 4–7, Лк. 2: 16–52, Лк. 8: 19–21), Иоанн – два (Ин. 2: 1—12, Ин. 19: 25–27), но опять же, как и Марк, не называет ее по имени. Больше всего места матери Иисуса в своем Евангелии отвел Матфей, упомянув ее семь раз (Мф. 1: 16, Мф. 1: 18–25, Мф. 2: 11, Мф. 2: 13–15, Мф. 2: 19–23, Мф. 12: 46–50, Мф.13: 55). В Деяниях апостолов Мария упоминается трижды, а Павел в своих посланиях о матери Христа не проронил ни слова. Фактически после рассказа о рождении Иисуса в Евангелиях она почти не фигурирует. Правда, в Евангелии от Луки описана встреча Марии со своей родственницей – Елизаветой, которая уже 6-й месяц носила в себе будущего Иоанна Крестителя (Лк. 1: 39–42)…

В целом же события в жизни Мессии, в которых упоминается Его мать, единичны. К ним можно отнести историю, когда потерявшегося по завершении Пасхи двенадцатилетнего отрока родители нашли в Иерусалимском храме, где Он дискутировал со знатоками Закона.

После этого случая мать Христа снова появляется в Евангелиях, причем сразу у троих евангелистов – Матфея, Луки и Иоанна, – в Кане Галилейской, где Иисус превратил воду в вино.

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте» (Лк. 2: 1–5).

Также три евангелиста приводят рассказ, как Мария вместе с братьями Христа пришла к дому, где Иисус находился со своими учениками. Об этом событии почти слово в слово поведали Матфей (Мф. 12: 46), Марк (Мк. 3: 31) и Лука (Лк. 8: 19): «И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8: 19–21).

Иоанн – единственный из евангелистов свидетельствует также о том, что при казни Христа на Голгофе присутствовала и Его Мать – Мария: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19: 25).

В этот же момент находящийся на кресте Спаситель, «увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19: 26–27). Но Матфей и Лука о присутствии матери Христа при Его распятии не упоминают.

Кто из евангелистов прав – сказать трудно. Но, скорее всего, правы синоптики. И довод в пользу этого предположения тот, что Христос решил пощадить Свою Мать – не дать ей увидеть Себя на кресте.

И в других самых драматических моментах жизни своего Сына, например, при захоронении и воскресении, мать Христа отсутствовала. И, что весьма удивительно, она не увидела Христа и после Его воскресения, когда Он появлялся перед другими людьми. Она даже не присутствовала при Его вознесении, то есть не смогла увидеть Его в последний раз.

Почему же евангелисты уделили столь мало внимания матери Спасителя? Вероятно, это связано с тем, что в понимании авторов Нового Завета скромная семитская женщина, занятая лишь домом и детьми, не могла сыграть особо существенной роли в драматической судьбе своего Сына.

Этим обстоятельством, вероятно, объясняется и тот феномен, что в начальный период существования христианства культ Марии практически отсутствовал. Однако со временем в новой религии постепенно стала проявляться тенденция к Ее возвеличению. И происходило это под влиянием распространенного на Востоке культа богини-матери.

Нагорная проповедь Иисуса Христа. Гравюра Ю. Шнорр фон Карольсфельда. 1852–1860 гг.

В соответствии с новыми взглядами, Марии стали приписывать пожизненную девственность. Но ряд христианских писателей и богословов эту точку зрения не приняли. Например, Тертуллиан, Ориген и даже Иоанн Златоуст и Блаженный Августин сомневались в доктрине о пожизненной девственности Марии.

Тем не менее Пятым Вселенским собором в Константинополе в 553 году была принята так называемая доктрина «post partum», в соответствии с которой Мария оставалась девственной до, во время и после рождения Христа. Очень четкое и емкое определение этому догмату дал св. Августин: «Девой зачала, девой родила, девой осталась».