Читать книгу - "100 великих тайн Библии - Анатолий Бернацкий"

Крещение Христа – одно из самых парадоксальных событий в Новом Завете. Вот как его описывает евангелист Матфей: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3: 13–17).

Эту ситуацию можно рассматривать с двух сторон. Во-первых, Христос, принимая крещение, поступает как обычный иудей. И вначале Иоанн не понимал, почему этот безгрешный человек хочет пройти обряд крещения. И тогда Иисус объяснил ему, почему желает креститься: «Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3: 15).

Во-вторых, во время этого действа явлена Святая Троица: слышен глас Бога Отца и Дух Святой в виде голубя сходит на Сына. То есть во время этого ритуала впервые происходит Богоявление.

Но в крещении Иисуса есть и третий аспект, который и объясняет его омовение в водах Иордана. Действительно, принимая крещение, Иисус тем самым принимал одновременно и покаяние. Но предполагать подобное в отношении абсолютно безгрешного человека кажется не просто странным, но и абсурдным. Вот что, например, о непорочности Спасителя говорит апостол Петр: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2: 22).

Но ведь Иоанн Креститель «крестил крещением покаяния во оставление грехов». И «крестились от него все, исповедуя грехи свои» (Мк. 1: 5). Значит, этим крещением крестил Иоанн и Иисуса Христа. Но мог ли исповедовать свои грехи Безгрешный?

«Но если принял крещение, значит, был грешен?» – вопрошает основатель манихейства Манес, живший в III веке нашей эры. Этого не отрицают и представители ранней христианской церкви – эбониты. По их мнению, Иисус, как и все люди, был земным человеком, а значит, мог невольно грешить. И только во время крещения, когда на Него в виде Голубя сошел Дух, Христос стал безгрешным.

Русский писатель, историк и религиозный философ Д.С. Мережковский в своей книге «Иисус Неизвестный» тоже обращается к тайне крещения Христа. Д. Мережковский пишет: «Это надо принять и смотреть этому прямо в глаза, как это ни страшно. К тайне Крещения, а значит, и к самому таинству, – одному из двух величайших в христианстве, – ключ, в самом Евангелии, потерян, или, может быть, нарочно скрыт, по завету дохристианских мистерий: “скрывать глубины”, – так что, если когда-нибудь будет снова найден, то уже по ту сторону Евангелия».

Изображение Иисуса Христа на византийской иконе VI в. и отпечаток лика Спасителя на Туринской плащанице

Далее, в этой же книге Д. Мережковский продолжает: «В том-то и единственность, божественность человеческой жизни Христа, что, сколько бы люди ни искали в ней зла, – не найдут. “Божеское здесь явилось в такой чистоте, как только могло явиться на земле”. Знают и злейшие враги Его, что Он безгрешен. Но чем безгрешнее, тем непонятнее, для чего Он крестится; тем таинственнее тайна Крещения».

А вот в утаенном Евангелии от Евреев о крещении Христа говорится следующее: «…Матерь и братья Господа говорили Ему: Иоанн Креститель крестит во оставление грехов; пойдем к нему и крестимся. Но Господь сказал им: в чем же Я согрешил, чтобы Мне идти креститься? Или, может быть, то, что Я сказал сейчас, – от неведения». Невозможно знать, действительно ли были произнесены эти слова Иисусом, но сказать так мог бы лишь безгрешнейший из людей.