Читать книгу - "Ключ Хирама - Роберт Ломас"

Как было сказано выше, Иисус имел военную программу.

Это не совсем согласуется с традиционным представлением о нем, Дж. У. Баханан отмечает, что Иисус был воином, и приходит к выводу, что объективный историк не может игнорировать все военные следствия, связанные с учением Иисуса и об Иисусе. Роль Иисуса заключалась в ведении войны: он должен был стать новым царем^[82].

О Свитках Мертвого моря профессор Эйзенман сказал:

«Согласно новым взглядам на Свитки Мертвого моря, мы утверждаем, что в Палестине существовало мессианское движение, причем гораздо более агрессивное, гораздо более апокалиптичное, гораздо более милитаризованное и в гораздо большей степени ориентированное на дела земные, — нечто типа армии Бога, расположенной в лагерях вдоль Мертвого моря или в пустынных местностях, — группа людей, проходящих подготовку к последней апокалиптической войне против всего зла на земле»^[83].

Как очень умный человек, Иисус знал с самого начала, что время не на его стороне: ему требовалось ускорить «конец века» и защитить себя от могучих врагов, которые уже усекли голову одного столпа. Прежде всего, он организовал для себя личную охрану, затем выбрал тактику непрерывного перемещения с очень короткими остановками. Его главными подручными были Иаков и Иоанн, которых он называл «детьми грома», два Симона, один из них «зелот», а другой «террорист» (барийона — barjona), и Иуда как «человек ножа» (си-карий). Среди них не было миротворцев — в Евангелии от Луки (22:35–38) прямо говорится, что они сообщили Иисусу о двух мечах, которые у них имеются, после того как он велел им продать свою одежду, чтобы купить оружие.

«И сказал им: когда я посылал вас без метка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.

Тогда он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; у кого нет, продай одежду свою и купи меч;

Ибо сказываю вам, что должно, исполнится на Мне и сему написанному; и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.

Они сказали: Господи! Вот здесь два меча. Он сказал им: довольно».

Два наиболее важных слагаемых успеха плана Иисуса были: как можно больше последователей и денег. Если ему суждено когда-либо завладеть троном в Израиле, и того и другого будет в достатке. Жрецы в Иерусалиме были уже богаты, продавая причисление к еврейской религии по всей Римской империи неевреям, получая крупные суммы денег в обмен на камень из Иордана, но ему надо свергнуть этих людей. Его первая идея в этом отношении была просто гениальной, но вызвала панику и гнев в Кумранской общине. Он начал повсюду привлекать простых людей, давая им статус посвященного первого года, и, что еще хуже, он односторонне «воскресил» многих из его ближайших последователей, возведя их на самую высокую Ступень, и раскрыл перед ними секреты Моисея.

Из Нового Завета ясно, что у Иисуса была своя элита, хранившая особые секреты. Практически с самого начала его проповеди существовал ближайший к Иисусу круг последователей, с которыми он делился особыми секретами. Некоторые ученые отмечают три слоя вокруг него: ближайший — его команда; затем группа из ближайших последова телей, в которую входила его семья и симпатизирующие ему знакомые (кому секреты не раскрывались); и чужаки, равно душные или враждебные представители окружающего мира^[84].

Тайна, доверенная Иисусом ближайшим сподвижникам, несомненно существовала, но до сих пор никто не мог объяснить, какого рода был этот секрет. Мы были уверены, что знаем ответ, но хотели оставаться объективными и не подгонять факты под наше мнение. К счастью, нам этого не пришлось делать, поскольку за нас это сделали авторы Евангелий.

Первым чудом Иисуса было превращение воды в вино на свадьбе в Кане. Анализируя это предание в свете всего того, что нам было известно, мы поняли, что это не было просто демонстрацией могущества, но первой попыткой Иисуса привлечь на многолюдном собрании людей, не являющихся членами общины. Мы обнаружили, что выражение «превратить воду в вино» представляло собой поговорку, эквивалентную английской поговорке «сделать шелковый кисет из свиного уха». В этом контексте сказанное относилось к Иисусу, пытающемуся с помощью крещения превратить толпу людей обычных в людей, достойных Царства Небесного, готовящихся к «концу века». По кумранской терминологии непосвященные были «водой», а приобщенные становились «вином». Буквальное понимание фразы, свойственное некоторым христианам, эквивалентно вере в то, что кто-то обладает способностью превращать свиные уши в шелковые кошельки.

Представление о том, что Иисус ходил по стране, воскрешая отдельных избранных им людей сразу после их смерти в местах, где ежедневно умирали сотни людей, снова представляет собой буквальное толкование дел, гораздо более земных. Церемония, вводящая человека во внутренний круг Кумранской общины, как мы уже знаем, представляла собой ритуал, насчитывающий полтысячи лет, считая от убийства Секененра в Тебесе, который, в свою очередь, возник из церемонии интронизации Древнего Египта, существовавшей в четвертом тысячелетии до нашей эры. Нам больше подходило Другое объяснение: посвященные были известны как «живые», в то время как все остальные были «мертвые». Кумранская община свято верила, что «жизнь» может быть только в общине, а некоторые евреи считали, что «жизнь» может быть только в земле Палестина, если она будет освобождена от римского господства. Мы обнаружили, что в те времена было довольно обычной практикой, когда члены какой-то религиозной секты верили, что все евреи из других сект «мертвы» с религиозной точки зрения^[85].

С таким пониманием воскрешения вживе мы уже сталкивались при изучении гностических Евангелий, поэтому представление о человеке, который не проходил обряд воскрешения, как о «мертвом» не такое уж странное.

Наши находки свидетельствовали о том, что кумранцы использовали обряд воскрешения в качестве ритуала допуска к Третьей Ступени секты, и по Свиткам Мертвого моря, бесспорно, установлено, что они смотрели на тех, кто не входил в общину, как на «мертвых», а из Нового Завета можно понять, что Иисус прибегал к тем же самым ритуалам. Когда он допускал кого-то в члены общей группы, этого, отколовшегося от Кумранской общины культа, он «превращал воду в вино», при посвящении кандидата в узкий круг ближайших сподвижников он «восставал из мертвых». Эта двухзвенная структура была зарегистрирована и у ранних христиан, которые говорили, что Иисус предложил простое учение «многим», но дал тайное учение «некоторым». Климент Александрийский упоминает об этом тайном учении в письме, как было упомянуто ранее: Валентин, христианский учитель середины II века, тоже писал, что Иисус поделился со своими учениками «определенными тайнами, которые он держал в секрете от всех других». Это подтверждается в Евангелии от Марка (4:11):