Читать книгу - "100 великих тайн Библии - Анатолий Бернацкий"

Так, немецкий физик Надин фон Блом, занимающийся исследованием процессов, происходящих в атмосфере, считает, что мощный град обрушился на Египет в результате того, что дождевые тучи столкнулись с облаками пепла вулканического происхождения.

И появление саранчи, по мнению канадского ученого Сиро Тревисанато, тоже было обусловлено извержением вулкана. Выпавший пепел стал одним из факторов повышения влажности, которая оказала благоприятное влияние на рост численности этих ненасытных насекомых. Кроме того, облака пепла могли закрыть солнце, тем самым вызвав темноту.

А теперь возвращаемся к десятой казни, в результате которой с наступлением полуночи стали умирать все дети-первенцы. «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх. 12: 29).

И только после этой ужасной трагедии, поразившей семьи практически всех египтян, фараон наконец-то разрешил евреям покинуть пределы Египта. Из всех десяти казней – это самая трудная для научного толкования. Но тем не менее ученые нашли ей объяснение, по крайней мере, они так думают.

Медики, занимающиеся исследованием различного рода токсикозов, считают, что гибель первенцев произошла в результате отравления микотоксинами – довольно сильными ядами некоторых видов микроскопических плесневых грибов. В свою очередь, эти грибы массово могли расплодиться в верхнем слое запасов зерна, находившихся на хранении в огромных амбарах. Попали же эти грибки в зерно из воды или из экскрементов саранчи.

В соответствии с египетской традицией той поры, первыми в семье приступали к трапезе старшие сыновья, при этом они получали двойную порцию еды. Вот по этой причине первенцы, получившие двойную порцию хлеба из заражённого зерна, и отравились. А вот евреев эта казнь не коснулась, поскольку они жили вдали от крупных египетских городов и каждая семья имела свой собственный запас зерна, за которым тщательно следила.

Учитывая тот факт, что об Исходе никаких свидетельств нет, и многие исследователи ставят под сомнение это событие, то трудно поверить и в казни египетские. И действительно, о них ни в одном документе не упоминается, хотя египтяне вели довольно подробные «летописи» своей истории. Более того, в официальных документах вообще ничего не говорится о событиях, которые хотя в какой-то степени похожи на те бедствия, которые описываются в Исходе.

Впрочем, ряд историков ссылаются на папирус Ипувера, в котором, по их мнению, имеются определенные указания на описанные в Исходе события. Возможно, считают эти ученые, «казни египетские» имели место во время правления фараона Рамзеса II и его сына Мернептаха.

А, скорее всего, в истории Египта такие события действительно происходили, но при разных фараонах, в разное время и в разных местах. То есть события эти были локальными и разобщенными в пространстве и времени. И в целом на жизнь египетского общества особого влияния не оказывали, а значит, не были зафиксированы в каких бы то документах. Но для более сильного психологического эффекта они были спрессованы автором Исхода в короткий временной промежуток и помещены в одно место.

Но каков же смысл в наведенных на египтян казнях? Ведь эти бедствия приносили горе в основном простым людям, от которых абсолютно не зависел Исход израильтян из их страны? Отвечая на этот вопрос, ряд экзегетов говорят, что десятью бедствиями, обрушившимися на Египет, были посрамлены египетские идолы: Ра, Изида, Хапи, Амон и другие, которые не смогли защитить те сферы человеческой жизни, влияние на которые им приписывали египтяне.

В разговоре о казнях египетских вполне уместным будет и такой вопрос: почему Бог «ожесточал» сердце фараона, то есть позволял ему поступать в соответствии со своими убеждениями. Неужели Бог просто-напросто не мог внушить фараону, чтобы тот отпустил израильтян из Египта?

На этот вопрос богословы отвечают по-разному. Например, вот что пишет по этому поводу проповедник Сергей Худиев: «“Ожесточение” здесь проявилось в том, что Бог оставил фараона на него самого. Источником всего доброго в мире и людях является благодать Божия; то хорошее, что было в фараоне, было проявлением Божией благодати. Бог Своей милостью сдерживал злое сердце фараона и направлял его к добру. Когда же Бог отступил от фараона (ввиду его собственного упорства), зло, бывшее в сердце фараона, беспрепятственно проявилось – именно это и имеется в виду в словах “я ожесточу сердце фараона”».

В конце, при поражении первенцев, Бог дает повеление сделать знак – помазать косяки дверей кровью жертвенного агнца – и все дома, где люди смирились перед этим повелением, были защищены. А это были не только еврейские дома, потому что дальше написано:

«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Исх. 12: 37–38).

У Египтян был выбор, была возможность покориться Богу и присоединиться к Израилю. Многие так и сделали; те, кто упорно пренебрегли Божьими предостережениями, пострадали за свое преступление и за свое упорство».

По этому же поводу в Толковой Библии Лопухина говорится следующее: «Сам фараон является виновником этого состояния постольку, поскольку в силу своей гордости и своекорыстия не хочет подчиниться признаваемой им самим и его окружающими высшей божественной воле (Исх. 8: 19; Исх. 9: 27): во время казни готов отпустить евреев, по миновании ее отказывается сделать это. Но, с другой стороны, греховная наклонность фараона не развилась бы в такой степени, если бы к нему не было обращено божественное повеление об отпущении евреев. В этом отношении виновником ожесточения его сердца является Бог».

А вот в соответствии с Новой Женевской Библией, выражение «Ожесточу сердце фараона» означает «сделаю твердым», а не «жестоким». Иными словами, Господь никак не будет влиять на фараона, чтобы тот переменил свое намерение, – фараона будет убеждать Моисей словом и знамениями.