Читать книгу - "Всеобщая история архитектуры и строительной техники. Учебник. В 3 частях. Часть 1. История архитектуры и строительной техники Древнего и античного мира - Татьяна Забалуева"

Основная идея самого храма состоит в создании малой модели мира в целом. Единство человека с природой и зависимость от нее находят яркое воплощение в храмовой архитектуре. В основе построения ансамблей храмов лежал принцип пересекающихся под прямым углом или идущих параллельно осей, на которые нанизаны отдельные здания-павильоны. Главной осью была дорога к храму. Чем священнее и древнее храм, тем длиннее была дорога, символизирующая большую удаленность от мирской жизни, и тем длительнее подготовка к его восприятию и посещению. Дорога обрамлена симметрично установленными символическими скульптурами и часто преграждается свободно стоящими воротами, через которые должен пройти каждый (вкл., рис. 89, 90). Территории храмовых комплексов достигают 4 га. Остальные дороги либо идут параллельно, теряясь в бесконечности природного окружения, либо пересекаются между собой и главной дорогой под прямым углом. Оси аллей связаны с природными явлениями: восходом и заходом солнца или странами света. Все говорит здесь о предопределенности сущего, о природных закономерностях и стараниях каждого китайца связать их с собственным существованием, приводя свою жизнь в соответствие с природой всего земного.

Рис. 7.8. Разрез пагоды Шицзята монастыря Фогунсы (провинция Шаньси, Китай)

В китайской архитектуре нашли воплощение и массивные индийские башни-храмы, которые получили здесь свое развитие в виде изящных пагод. Ведя начало от легких павильонов, пагода предстает как многоярусное сооружение со слоистыми крышами. Наиболее древней является пагода в Ост-Паима-шу (VI – VII вв.). Высота ее достигает 50 м. Пагода совершенно не походит на индийский гопурам, но сохранила в своей композиции тот же вертикальный строй. Китайские пагоды поражают размерами, особенно если учесть, что это деревянные сооружения с довольно легкими конструкциями в основе. Примером деревянной пагоды высотой в 66,6 м может служить пагода Шицзята монастыря Фогунсы (1065 г.) (рис. 7.8).

Монастырское строительство часто было обусловлено необходимостью защиты святилища и обитателей монастыря от набегов. Поэтому некоторые монастыри возводились в плохо доступных горных местностях в условиях природного рельефа. Таким предстает древнейший тибетский монастырь в Лхасе (вкл., рис. 91).

В заключение можно отметить, что китайская архитектура в целом, опираясь на верность традициям и консерватизм, выработала свои подходы к формированию устойчивого художественного образа. При этом создавались своеобразные конструктивные решения, чаще использующие дерево как основной строительный материал. Однако китайская архитектура тысячелетиями оставалась на уровне первичных ненаучных знаний, передаваемых из поколения в поколение, и на низком техническом уровне, что было свойственно всем странам Древнего Востока. Китайская архитектура вплоть до XVIII в. останется в рамках своих традиций, и это существенно затормозит ее развитие.