Читать книгу - "Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Том 1 - Джонатан И. Израэль"

Кальвинистский переворот контрремонстрантов изменил политический облик Республики, подчинил общественную Церковь конфессиональной дисциплине и способствовал началу Тридцатилетней войны. Кроме того, он привел к учреждению Вест-Индской компании и означал начало Дальнейшей Реформации.

Государственный переворот Морица в 1618 г. позволил контрремонстрантам разрешить доктринальные противоречия в общественной Церкви. Но некоторые контрремонстранты испытывали необходимость в более широкой программе очищения религиозной жизни и общества, чем просто прекращение теологических споров и изгнание приверженцев ложной доктрины. Виднейшим представителем этой точки зрения был уроженец Зеландии Виллем Теллинк (1579–1629), «реформатский Фома Кемпийский», как называл его один из главных почитателей, Гисберт Боэций, будущий знаменосец голландской Дальнейшей Реформации. Теллинк разделял присущую всем контрремонстрантам нетерпимость к арминианам, католикам, лютеранам и иудеям, и столь же ревностно, как они, заботился о чистоте доктрины; но, в то же самое время, он призывал к переходу от доктринальной чистоты к «теологической практике» (theologia practica), реформированию образа жизни и морали. В молодости он некоторое время обучался в Шотландии и Англии и поддался влиянию английского пуританства. Теллинк был убежден, что большинство населения Голландии усвоило реформатскую веру скорее по названию, чем в душе, и не только не придерживается реформатских идеалов в своей повседневной жизни, но и не желает отказываться от разного рода «суеверных» обрядов и нежелательных пережитков дореформатской эпохи, которые, в его глазах, необходимо было вырвать с корнем. В то же самое время, желательные религиозные обряды, такие, как соблюдения святости воскресенья («дня Божьего»), пребывали в позорном пренебрежении.

Теллинк доказывал, что даже самая безупречная чистота веры и доктрин мало чего стоит, если ей не сопутствует чистота и благочестие образа жизни. Он был плодовитым писателем и своими трудами, такими, как «Eubulus» (1616), оказал определенное влияние на умонастроение общества еще до 1618 г. После смерти ему приписывали не менее 127 публикаций. Самые значительные из них написаны в начале и середине 1620-х гг., время экономического упадка и трудностей для Республики, а также возобновления войны с Испанией. Повсеместно царившее угнетенное настроение придавало дополнительную убедительную силу посланиям Теллинка. В своем «Zions Basuyne» (1619), например, он убеждал Государственный совет, что Отечество могло быть успешно защищено только в том случае, если военные усилия будут опираться на тщательно реформированный образ жизни и мораль. Последующие тяжелые испытания еще более подогревали рвение Теллинка и тон его посланий. В своем трактате «Noodwendigh Vertoogh» (1627) он доказывал, что экономический упадок и страшное бедствие Тридцатилетней войны, в том числе и поражение протестантов в Богемии, были признаками Божьего гнева за запущенное состояние общества и морали. «Дальнейшая Реформация», по его мнению, состояла не только в пресечении супружеской неверности, проституции и пьянства, но и всевозможной фривольности, сквернословия и хвастовства, равно как и запрещении «любовных книг», нарушения святости воскресенья и «суеверных праздников», в том числе пользовавшегося широкой популярностью дня Святого Николая, который отмечался в декабре.

Теллинк был, возможно, самым настойчивым апологетом Дальнейшей Реформации, но далеко не единственным. Другие влиятельные проповедники придерживались аналогичных взглядов, особенно Дионисий Спранкхусен (1587–1650) в Делфте, и зеландец Годефрид Удеманс (1580–1649), который, кроме того, что требовал ужесточения соблюдения воскресенья и создания более пуританского общества на родине, высказывался в 1624 г. против терпимости в голландской Бразилии. Более того, их пыл разделяли некоторые контрремонстрантские регенты, включая влиятельные семьи ван Лоденстейнов и ван Блесвиков в Делфте, и неисправимого амстердамского бургомистра Фредерика де Ври (1579–1646). Последний, союзник Рейнира Паува в Амстердаме и старейшина консистории, в 1622 г. опубликовал 442-страничную героическую поэму под названием «Anatomica», в которой призывал своих соотечественников стремиться к чистоте жизни и внести посильный вклад в создание благочестивого общества.