Читать книгу - "Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик"

Период династии Гупта является эпохой расцвета индийской литературы, в которой, как и в надписях, активно используется санскрит, но уже начинается и использование среднеиндийских пракритов (например, в речах действующих лиц низкого происхождения). Брахманы создают 18 энциклопедий – пуран, повествующих о всевозможных вещах, в том числе об индийской истории. Кроме них, в принципе являющимися священными книгами для всех индуистов, создаются упапураны, связанные с отдельными течениями и священными местами. Развивается и «светская» литература, главным представителем которой стал шиваистский брахман из З^жайина Калидаса (около 400 г.). Кроме трех превосходных драм, он написал лирические и эпические произведения, в том числе «Кумарасамбхава», описывающий рождение сына Шивы и Парвати Кумары (Карттикейи), и «Рагхувамша», повествующий о подвигах 30 царей солнечной династии. Другим выдающимся поэтом этой эпохи был Бхарави, автор стихотворения «Киратарджунья», с которого начинается переход к искусственной и вычурной лирике, напоминающей александрийскую эпоху на Западе. Примерно в это время (или несколько позже) создается и санскритская версия «Панчатантры», собрания морализирующих рассказов и басен, позже переведенная на различные языки мира. Первой представителем новеллистики стал Дандин (около 500 г.), написавший «Кавьядаршу» и «Дашакумарачариту». Буддист Чандрагомин (конец V в.) был известным филологом и основал грамматическую школу, процветавшую на севере Индии, его главным произведением является «Чандравьякарана».

На юге начинает создаваться литература на тамильском языке, расцвет которой, впрочем, произойдет в более позднюю эпоху.

В Индии активно развивается астрономия (к которой относилась и математика, в том числе высокоразвитая тригонометрия) и тесно связанная с ней астрология, возникшая на основе рецепции вавилонских и греческих (Гаппарх, Птолемей) идей, но имевшая также своеобразные черты и бывшая несколько более точной, чем современная ей западная. Первым из трактатов была «Яванаджатака» («Греческий гороскоп») Спхуджидваджи (III в.), являющаяся стихотворной переработкой утраченного греческого оригинала. В IV в. возникает «Сурья-Сиддханта», две других работы – «Паулиша-Сиддханта» и «Ромака-Сиддханта» были утрачены. Расцвет индийской математики и астрономии произойдет лишь в VI в., но уже в эпоху Гуптов их уровень был весьма высок, так в «Сурье-Сиддханте» с большой точностью вычислена продолжительность года.

Пластика эпохи Гупта представляет собой совершенно новый стиль, характеризующийся, в частности, хорошим знанием строения человеческого тела. Одним из важнейших центров развития буддийского искусства остается Матхура. Другим является Сарнатх при Бенаресе. Исскуство Сарнатха оказало влияние на искусство Камбоджи и более поздние рельефы храма Боробудур на Яве. Важный центр индуистского искусства находила на севере нынешнего штата Мадхья Прадеш. От живописи этой эпохи дошли, прежде всего, фрески гротов в Аджанте, изображающие Будду в виде индийского царя. В это время в архитектуре развивается индуистский храм современного типа (например, храм Шивы в Деогархе), продолжают строиться и буддийские храмы. К сожалению, большинство храмов той эпохи до нас не дошло, так как все большие храмы были рразрушены во время вторжения мусульман.

Таким образом, эпоха Гуптов является эпохой максимального расцвета Индии как в политическом, так и в экономическом и культурном отношении. Однако стоит ли ее сравнивать с Римом эпохи Августа (как это делает, например, Лучиано Петех в своей статье в Propylaen-Weltgeschichte, Bd. 2, S. 476)? Типологически это совсем другая, раннефеодальная эпоха, и сравнивать нужно скорее с современным Гуптам Константинополем эпохи Константина и Феодосия. Уходит в прошлое древняя буддийская Индия (при этом распространяя буддизм в различные страны, прежде всего Китай и Индокитай), ей на смену приходит средневековая индуистская Индия с во многом реформированным в духе монолатрии брахманизмом. Пока что обе религии сосуществуют вместе (хотя Гупты считают себя индуистами, так же как византийские императоры христианами), как и язычество с христианством в IV в. в Римской империи, и борьба между ними происходит лишь в идеологическом плане. Это отличие от Запада объясняется тем, что обе религии выросли на индийской почве и отражают различные сотороны индийского мышления, разница между ними гораздо меньше, чем межде христианством и римским язычеством, поэтому и конфликт между ними был бескровным (впрочем, тоже не всегда). В это время формируется та Индия, которую мы знаем сейчас.