Читать книгу - "Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик"

Kill в. относится роман Гелиодора «Эфиопика», свидетельствующий об интересе к Мероэ в античном мире. Из Мусавварат-эс-Софра дошла латинская надпись, из Филе – демотическая надпись, свидетельствующая о посольстве Абратой, посланника царя Мероэ Текеридеамани (246–266 гг.), датированная третьим годом правления императора Требониана Галла (253 г.). От правившего впоследствии Иебехеамани (283–300 гг.) дошло несколько надписей, в том числе из Филе, на каменном льве из Каср Ибрим и в Львином храме. В III в. в Атейе (Седенге) строятся пирамиды.

Около 350 г. Мероэ, очевидно, было завоевано аксумским царем Эзаной. В своей надписи на геэзе (древнеэфиопском) он называет себя властителем Химьяра и Сабы в Аравии, а также Беги и Касы (очевидно, Куша) и повествует о победах над восставшими ноба (нубийцами). Эзана атаковал нубийцев на месте впадения Атбары в Нил и соорудил там «трон». Эзана уже был христианином, от его времени сохранилась медная монета с изображением креста, и вместе с тем языческая греческая надпись в честь Ареса. На одной из пирамид в Мероэ сохранилась надпись на геэзе.

Государство Аксум было основано около V в. до н. э. выходцами из Южной Аравии, сохранились храмы этой эпохи из Иехи и Грат-эль-Гу-эбри, созданные в южноаравийском стиле из дерева и камня. С III в. до н. э. формируется местный, эфиопский стиль, реформируется алфавит. С I в. и. э. начинается Аксумский период. Аксум становится значительным городом с многочисленными храмами, дворцами и знаменитыми монолитными стоячими стелами без надписей. Портовым городом был Адулис на побережье Красного моря, существовавший, возможно, еще при Птолемее Третьем. Рост Адулиса, очевидно, негативно повлиял на мероитскую торговлю, у которой появился опасный конкурент. Кроме того, с III в. и. э. в Аксуме появляются первые местные монеты (в отличие от Мероэ, где использовались римские). В написанном около 100 г. и. э. «Перипле Эритрейского моря» упоминается Аксум, находящийся в 8 днях пути от берега, царем назван Зоскалес, имевший греческое образование. Ряд аксумских надписей, действительно, написаны по-гречески. Правивший в III в. в Аравии и Аксуме Афилас, имя которого, известно из монет, возможно, оставил греческую надпись, скопированную в VI в. Козьмой Индикопловом, также посетившим Аксум. По сообщению Руфина, в первой половине IV в. Фруменций, взятый в плен агентами царя Аксума, стал регентом при Эзане, сына царя Эллы Амиды, склонил его к переходу в христианство и стал первым эфиопским епископом.

Надписи на мероитском языке прекращаются в IV в. Курганные захоронения с «пивными сосудами», сделанными вручную, свидетельствуют о поселении в Мероэ нового народа – нубийцев, упомянутых и в надписях Эзаны. Возможно, что именно эти племена, а не Аксум, были причиной гибели мероитского государства. Во второй половине III в. усиливаются атаки блеммиев (предков современных беджа) на римские гарнизоны, что заставило Диоклетиана в 297 г. вывести войска из Нижней Нубии и ограничиться защитой первого порога. Прокопий (VI в.) сообщает, что именно Диоклетиан пригласил нобатов с западных оазисов для защиты египетской границы от блеммиев. С 400 по 600 г. в Нижней Нубии господствует культура Балилана («группа X»), затем появляются надписи на нубийском языке греческими буквами. Нубия становится христианской.

Мероитское государство, номинально признав свою зависимость от Рима, было фактически независимым и управлялось местной династией. Именно от этой эпохи сохранилось наибольшее количество оригинальных памятников мероитской архитектуры и искусства, хотя влияние эллинистическо-египетской культуры было велико. Положение Мероэ на краю римской «ойкумены» не давало римлянам (как ранее персам и Птолемеям) возможности его реального подчинения, однако оно подвергало Мероэ угрозам со стороны кочевников и соседних народов, в борьбе с которыми оно и пало в IV в. Мероитская цивилизация, наследница древнегипетской, прекратила свое существование.

По другому сложилась судьба Аксума, возникшего в качестве ответвления южноаравийской цивилизации (см. о ней § 7). Он оказался более жизнеспособным (очевидно, в результате более выгодного приморского положения и активных контактов с Аравией) и положил начало эфиопской цивилизации, существующей до сих пор.