Читать книгу - "Отечественная история IX—XIX вв. - Александр Федулин"

9 июля 1819 г. был принят новый штат Священного Синода, составивший семь человек. При этом к присутствию в Синоде указом царя вызывались в большинстве своем архиереи (епископы), которые были монахами, но до середины 1880-х гг. присутствовало и «белое духовенство». Наряду с постоянными членами Синода (петербургский, московский и киевский митрополиты) принимали участие и временные присутствующие члены с одинаковым правом голоса. Обер-прокурор Синода назначался лично императором. Однако 15 мая 1824 г. по настоянию А.А. Аракчеева и известного обличителя неомистицизма, настоятеля Юрьевского монастыря в Новгороде архимандрита Фотия, Министерство духовных дел и народного просвещения было ликвидировано. Но усиление власти обер-прокурора (он приравнивался к министру) не привело к повышению его самостоятельности.

К концу царствования Александра I Православная церковь состояла из 36 епархий, Грузинского экзархата (четыре епархии) и пять викариатств. Существовало придворное духовенство во главе с протопресвитером и управление военного духовенства во главе с обер-священником. В 449 соборах и 24 682 храмах насчитывалось 102 тыс. «белых» священников. Кроме того, в стране было 476 мужских и женских монастырей. В 1801 г. были освобождены от телесных наказаний священники и дьяконы, а в 1808 г. – и члены их семей. В 1804 г. священнослужителей освободили от подушной подати и разрешили покупать не населенные крепостными имения, при условии, что священник был дворянского происхождения. В 1821 г. священников освободили и от постойной повинности.

Император разрешил масонские ложи, стремился способствовать личному общению с Богом. Тому пример – создание 11 января 1813 г. Библейского общества (спустя полтора года получившего название Российского) как протестантской по духу попытки пропаганды религии путем издания Священного Писания и другой религиозной литературы на разных языках народов России. Членом Библейского общества, президентом которого стал князь А.Н. Голицын, состоял сам император. В правление Общества помимо членов Синода вошли лидеры почти всех христианских вероисповеданий Империи. В 1819– 1823 гг. силами Общества были переведены и изданы Новый Завет, Псалтырь и Пятикнижие. Но 1826 г. Николай I приостановил эту деятельность, что на 30 лет отсрочило дело русского библейского перевода.

Политика правительства по отношению к старообрядцам при Александре I была довольно непоследовательной, но в целом отношение к старообрядцам было терпимым. Путешествуя по России, император побывал и в некоторых старообрядческих скитах. В 1803 г. на запрос малороссийского генерал-губернатора, как поступать со старообрядческими священниками, Министерство внутренних дел с санкции императора ответило, что их изгнание могло бы «ожесточить раскольников в их суеверии и лишить их способов крещения и погребения мертвых». А потому следует «терпеть оных, смотря на них сквозь пальцы, и не подавая же им, однако явного вида покровительства». В конце своего царствования императором были изданы два указа, касавшиеся раскольников. По Указу 1820 г. «О замещении должностей на купеческих и мещанских выборах» все должности в городах, посадах и волостях должны были занимать лица православного вероисповедания, в каком бы числе они не проживали в данной местности. Второй Указ этого же года разрешал старообрядцам принимать священников, сбежавших из официальной церкви, но запрещал строить новые церкви, часовни и молельни. Таким образом, царское правительство, не желая ожесточать старообрядцев, в то же время старалось не допустить распространения их веры.

Архиереи были далеки от того, чтобы связать перемены, происшедшие в церковной жизни за первую половину XIX в., с внутренней политикой государства. А между тем уже подготовленная под руководством М.М. Сперанского реформа духовных учебных заведений 1808—1814 гг. была затеяна светской властью для удовлетворения нужд государства в чиновниках и учителях. Уставы 1814 г. во многом повторяют уставы светской школы. И впоследствии все существенные изменения в светской школе неминуемо отражались на школе духовной.