Читать книгу - "Пол и характер - Отто Вайнингер"

Необходимо рассматривать абсолютную гениду в качествеограничивающего понятия. Конечно, при этом невозможно точно и быстро решить,сколько раз настоящие психические переживания достигают в взрослом человекестепени индифферентности. Впрочем, теория сама по себе и не касается этого.Вообще можно назвать именем «гениды» то весьма различное у различных людей, чтопроисходит при разговоре. Конечно, тут имеется в виду нечто совершенноопределенное. Например, если кто-нибудь замечает что-либо и это «что-либо»испарилось так, что его невозможно восстановить. Однако позднее нечто изутраченного может быть восстановлено на основании ассоциации идей. И вот изэтого возобновленного, как оказывается, можно узнать, что представляла изутраченного то, чего раньше никак не удавалось уловить. Очевидно мы тогдаполучим понятие, имеющее то же самое содержание, но только в другой форме, надругой стадии развития. Подобное прояснение не только производится в течениевсей индивидуальной жизни по этому направлению, но и должно быть сызноваиспытано для каждого внутреннего содержания.

Предполагаю, что кто-либо вдруг потребует более точногоописания того, что я собственно понимаю под словом генида. Как выглядит такаягенида? Это было бы полнейшим абсурдом. В самом понятии гениды заключаетсяпредставление о том, что она представляет собой туманную единицу, которуюневозможно описать точнее. Однако, если при этом несомненно, что позднееследует полное отождествление гениды с самым расчлененным внутреннимсодержанием, то столь же несомненно, что сама генида еще не вполне совпадает с ним,чем-то от нее отличается, – меньшей степенью сознания, недостаткомрельефности и главным образом отсутствием «фиксационной точки» в «зрительномполе».

Невозможно также рассматривать и описывать отдельные генидыможно только лишь знать об их существовании. Остается принять принципиально,что в гениде существуют такие же мысли и жизнь, как в элементах и характерах:каждая генида при этом представляет из себя индивидуум и совершенно различнаодна от другой.

По данным, которые будут приведены позднее, можно заключить,что переживания раннего детства (это можно принять для первых 14 месяцев жизникаждого человека) – суть гениды, если не принимать таковые в их абсолютномзначении. По крайней мере психические события раннего детства никогда неотходят далеко от стадии гениды; у взрослых же развитие внутренней жизни ужепереросло эту ступень. От сюда видно, что в состоянии гениды проходит формасознательной жизни низших организмов и, может быть, очень многих растений иживотных. У взрослого человека происходит уже дальнейшее развитие из гениды,благодаря вполне отчетливому, пластическому впечатлению, и том случае, если онопредставляет для него никогда недостижимый идеал. У абсолютной гениды язык ещене сформирован, ибо расчленение речи вытекает из расчленения мысли, но и насамой высокой из доступных человеку ступеней интеллекта остается многонеясного, а потому и невыразимого.

Вообще вся теория гениды помогает сгладить борьбу междувпечатлением и чувством в их споре о старшинстве и сделать попытку поставить наместо понятий «элемент» и «характер», выхваченных из теории просветления,описание самого содержания этой теории, опираясь при этом на тот основной фактнаблюдения, что только с выделением «элементов» последние становятся отличнымиот «характеров».

Теперь понятно, почему человек ночью более, чем днем,склонен к «настроениям» и «сентиментальностям» – ибо ночью все вещи лишены техрезких очертаний, какие они имеют днем.

В каком же направлении нужно вести все это исследование спсихологией полов? Повторяем, что мы тут находим разницу между М и Ж вотношении различных стадий просветления, так как, откровенно говоря, нашепространное сочинение и клонится к подобной цели. Но в чем же заключается этаразница?

Нужно ответить на это следующим образом: мужчина обладаетодинаковым с женщиной психическим содержанием, но только в более расчлененнойформе. Там, где женщина более или менее мыслит генидами, она имеет ясные,очетливые представления, к которым присоединяются ясно выраженные и всегдаотдельные от, вещей чувства. У Ж мысли и чувства бывают одинаковы. У М они раз–личны. Когда у Ж переживания находятся еще в состоянии гениды, то y М давно уженаступило просветление. (Конечно, тут нельзя думать ни об абсолютных генидах уженщины, ни об абсолютном просветлении у мужчины), Вот почему женщинасентиментальна, и вот почему ее можно только тронуть, но не потрясти.

Лучшая отделка психических данных у мужчины соответствуеттакже большей строгости в его строении тела и в чертах его лица. Совершеннообратно этому, малая отделка психических данных у женщины соответствуетнежности, округленности и неясности в женской фигуре и физиономии. Говорядалее, с этим представлением вполне согласуются выводы из измерения различныхстепеней чувствительности полов, которые, вопреки ходячему мнению, показали,что чувствительность мужчины тоньше, даже если брать при этом средние числа.Эта разница выкупает еще в более обширных размерах при точном наблюдении надтипами. Единственным тут исключением является чувство осязания. Осязательнаячувствительность женщины вообще тоньше, чем у мужчин греч. слова hen, так каквосприятие и чувство не позволяют ощутить в себе двойственности, в виде двуханалитических моментов абстракции).

Необходимо рассматривать абсолютную гениду в качествеограничивающего понятия. Конечно, при этом невозможно точно и быстро решить,сколько раз настоящие психические переживания достигают в взрослом человекестепени индифферентности. Впрочем, теория сама по себе и не касается этого.Вообще можно назвать именем «гениды» то весьма различное у различных людей, чтопроисходит при разговоре. Конечно, тут имеется в виду нечто совершенноопределенное. Например, если кто-нибудь замечает что-либо и это «что-либо»испарилось так, что его невозможно восстановить. Однако позднее нечто изутраченного может быть восстановлено на основании ассоциации идей. И вот изэтого возобновленного, как оказывается, можно узнать, что представляла изутраченного то, чего раньше никак не удавалось уловить. Очевидно мы тогдаполучим понятие, имеющее то же самое содержание, но только в другой форме, надругой стадии развития. Подобное прояснение не только производится в течениевсей индивидуальной жизни по этому направлению, но и должно быть сызноваиспытано для каждого внутреннего содержания.

Предполагаю, что кто-либо вдруг потребует более точногоописания того, что я собственно понимаю под словом генида. Как выглядит такаягенида? Это было бы полнейшим абсурдом. В самом понятии гениды заключаетсяпредставление о том, что она представляет собой туманную единицу, которуюневозможно описать точнее. Однако, если при этом несомненно, что позднееследует полное отождествление гениды с самым расчлененным внутреннимсодержанием, то столь же несомненно, что сама генида еще не вполне совпадает сним, чем-то от нее отличается, – меньшей степенью сознания, недостаткомрельефности и главным образом отсутствием «фиксационной точки» в «зрительномполе».

Невозможно также рассматривать и описывать отдельные генидыможно только лишь знать об их существовании. Остается принять принципиально,что в гениде существуют такие же мысли и жизнь, как в элементах и характерах:каждая генида при этом представляет из себя индивидуум и совершенно различнаодна от другой.