Читать книгу - "История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков"

Рецептурный характер средневекового мышления сопряжен с его те- леологичностью, которая как нацеленность на результат предполагает рецепт, т. е. как это сделать. Но это рецептурное как — священнодейственной, ритуальной природы, ибо оно освящено именем авторитета, подчас самого высокого («Возьми во имя господа Иисуса Христа»). Примером средневекового рецепта могут служить алхимические рецепты Иоанна Исаака Голланда по приготовлению философского камня из мочи.

Рецептурностъ средневекового мышления — универсальный, всеобъемлющий феномен, затрагивающий многообразные сферы средневековой жизни и оставляющий свободным от регламентации разве что мир мистических озарений^[394].

Прежде чем перейти к реконструкции средневековой философии следует, во-первых, уточнить сам термин «средневековая философия», что является весьма непростой задачей, ибо здесь возможны разные подходы, во-вторых, обратиться к периодизации средневековой философии, что, безусловно, должно способствовать ее системному изложению и пониманию.

Общеизвестно, что особенность философии на том или ином этапе ее исторического развития определяется способом, стилем философствования, поскольку последний как исторически складывающаяся система норм и правил различного уровня всегда задается социокультурной ситуацией. Для средневековой Европы был характерен сопряженный с религией способ философствования. С этой точки зрения хронологически отсчет средневековой философии следует вести с того момента, когда впервые обнаруживается связь философии с религией, соответственно завершается средневековая философия тогда, когда эта связь впервые обрывается. Сопряженность философии с религией можно фиксировать впервые примерно в III—IV вв., а разрыв этой связи условно можно датировать Xlli-XIV столетиями. Стало быть, средневековая философия просуществовала целое тысячелетие.

В истории средневековой философии принято выделять следующие основные этапы: первый — период отцов церкви, иначе, ранней патристики, его еще именуют периодом христианской апологетики. Он представлен такими именами как: Юстин Философ, Афинагор, Ориген, Климент Александрийский, Тертуллиан, Арнобий и, безусловно, величайшая фигура не только этого периода, но и всего Средневековья Аврелий Августин. В дальнейшем на примере творчества Аврелия Августина и будет осуществлена реконструкция теоретического содержания периода деятельности отцов церкви. Второй период — период латинской патристики, олицетворяемый «отцом схоластики», классиком патристики Северином Боэцием. Третий период — период классики — представлен прежде всего Фомой Аквинским, и, наконец, завершающий этап — период схоластики — ознаменован деятельностью таких схоластов, как Иоанн Дунс Скотт и Уильям Оккам.

Безусловно, проблематика средневековой философии на ее различных исторических этапах видоизменялась, преобразовывалась, и тем не менее всё же при знакомстве с историей средневековой философии нетрудно заметить, что она пронизана от начала и до конца некоторыми сквозными проблемами, являющимися своеобразными точками, в котЪрых, как в фокусе, преломляется вся проблематика средневекового философствования. Именно на эти сквозные проблемы и будет сконцентрировано в первую очередь внимание при реконструкции содержания выделенных выше периодов. Кроме того, особое внимание будет уделено тем некоторым важнейшим вопросам и их решениям, являющимся значимыми и специфическими для той или иной философской персоналии и определяющим место и значение последней в истории европейской философии. В соответствии с вышеуказанной периодизацией средневековой философии перехожу к реконструкции ее основного содержания.