Читать книгу - "От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение - Валерий Даниленко"

«Живая Этика» – детище Рерихов – Елены Ивановны (1879–1955) и Николая Контантиновича (1874–1947), которые в её создании опирались на индийскую мудрость. Но у неё много последователей – Н. В. Урикова, Н. П. Баныкин, А. И. Клизовский, Г. С. Горчаков, В. М. Сидоров, О. П. Бердник и др. Вот почему учение «Живой Этики» не только по своим древнеиндийским истокам, но и по её современным приверженцам – плод коллективного труда.

Авторы «Живой Этики» ставили перед собой высокие нравственные цели, но почему мы в конечном счёте должны отнести её не к науке, изучающей нравственность, – этике, а к паранауке? Всё дело в том, что она, как и другие паранауки, занимает промежуточное положение между религией и наукой.

Как и теософия Е. П. Блаватской, «Живая Этика» расценивается её авторами как универсальное учение, соединяющее в себе религию и науку. Вот как об этом пишет одна из её восторженных поклонниц Н. В. Урикова: «Всё, о чём Иисус Христос не мог сказать людям прямо ввиду их неподготовленности, всё, за что преследовалась Е. П. Блаватская, всё, направленное на общее благо, содержащееся во всех предыдущих Учениях, всё это ясно и доступно даётся в Новом Учении Живой Этики. Оно даёт много новых понятий и до сих пор скрытых от большинства людей новых знаний. В Учении связаны проблемы Космической эволюции человечества, достижения древней мысли и духовные процессы 20 века, показано неразрывное единство науки, философии, религии прошлого, настоящего и будущего, указан путь культуры, по которому надлежит идти будущему человечеству» (Урикова Н. В. Основы этики жизни: http://www. lib. ru).

Даже дух захватывает от масштабности задач, стоящих перед «Живой Этикой»! Самое ценное в ней – эволюционизм. Она вносит весомый вклад в развитие эволюционной этики. Но религиозная компонента в ней настолько велика, что отнести её к науке, очевидно, не представляется возможным. Однако следует помнить, что «Живая этика» – глубокое и благородное учение, которое никак не может быть поставлено на один уровень с такими, например, паранауками, как физиогномика или экстрасенсорика.

Знаменитый живописец Николай Константинович Рерих (1874–1947) прожил две жизни. Первая из них прошла по преимуществу в России, а вторая – в Индии, хотя он был неутомимым путешественником. Так, после окончания Академии художеств, где его учителем был А. И. Куинджи, и юридического факультета Петербургского университета он продолжал свое образование в 1900 г. в Париже, а в 1916 г. по состоянию здоровья переехал с семьей из Петербурга в Карелию. В 1919 г. он едет в Лондон, а затем в США, где выставляет свои бесчисленные картины. Но с 1923 г. начинается его жизнь в Индии, хотя и оттуда он делал нередкие выезды. Так, в 1925–1928 гг. он был в Москве, на Алтае и в Бурятии, а в 1929 году посещал Европу и Америку. В последующие годы он совершал экспедиции в Маньчжурию и Китай, но с 1936 г. стал безвыездно жить в Индии, которая стала для него и его семьи второй родиной.

Ещё в 1901 г. Н. К. Рерих женился на Елене Ивановне Шапошниковой, которая, под стать мужу, была незаурядной творческой личностью. Иначе и не могло быть, поскольку она была правнучкой М. И. Кутузова и племянницей М. П. Мусоргского. Более того, создание «Живой Этики» связывают не столько с Николаем Рерихом, сколько с Еленой Шапошниковой-Рерих. Как составителя «Живой Этики» её называют Матерью Агни-Йоги. Между тем главным её учителем и вдохновителем был муж. До замужества у неё было много брачных предложений, но она ждала великого художника. Когда она его встретила, внутренний Учитель ей сказал: «Выходи замуж, Ляля. Все будет хорошо». Этот Учитель диктовал ей и «Живую Этику», которую называют также Агни-Йогой. Вот почему она не считала себя её автором. От мужа она взяла в первую очередь преклонение перед Культурой.