Читать книгу - "Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл-стрит - Томаш Седлачек"

Ода пороку и богатство народов

«…Гордость и тщеславие построили больше больниц, чем все добродетели, вместе взятые», — пишет Мандевиль^[661]. По его собственным словам, он ставит перед своим временем горькое зеркало с единственной целью — показать ему его лицемерие^[662]. Именно двуличие Мандевиль, собственно, и считает главным грехом своего окружения и пчелиного улья. Истина, по его мнению, в том, что, несмотря на все старания, от пороков обществу не избавиться никогда:

Этого, как я уже сказал, следовало бы естественно ожидать от опубликования изложенных мною взглядов, если бы людей можно было сделать лучше при помощи того, что им говорят. Но поскольку люди в течение уже столь многих столетий не менялись, несмотря нa многочисленные поучительные и изощренные писания, посредством которых предпринимались попытки их исправить, то я не настолько самонадеян, чтобы полагать, что мой столь незначительный пустячок может добиться больших успехов^[663].

Мандевиль утверждает, что «пороки неотделимы от великих и могущественных обществ»^[664]. Недостатки и человеческие слабости он приравнивает к отбросам на улицах: да, неприятно, пачкают обувь и одежду, задерживают в дороге и портят эстетику города, но грязь — неотделимая часть любого места, где живут люди: «…Грязные улицы являются необходимым злом», и «каждый миг должна образовываться новая и новая грязь»^[665]. Если бы, однако, кто‑нибудь решился искоренить зло (Мандевиль способен представить себе это произошедшим лишь по волшебству или в результате прямого — осуществленного, надо подчеркнуть, с недоброй целью — вмешательства божества), то он должен был бы заплатить высокую цену. Пороки для экономики выгодны.

Такой уж был гражданский строй,

Что благо нес порок любой…^[666]

Мандевиль считает, что за отсутствие безработицы, быстрый оборот товаров в торговле и де‑факто за богатство народа мы должны быть благодарны порокам, безнравственности. Если говорить современным языком, то они умножают платежеспособный спрос, который становится движущей силой экономики. Если Адам Смит только искал источник богатства народа, то Мандевиль его нашел, включив пороки в экономическую систему.

К тому ж у этого народа

На все менялась быстро мода;

Сей странный к перемене пыл

Торговли двигателем был^[667].

Если бы мы все же допустили существование честного общества, то оно должно было бы забыть об экономическом процветании и не рассчитывать на более или менее значимую роль в истории. Сам Мандевиль не отдает предпочтение ни тому, ни другому варианту устройства социума, он только обращает внимание на то, что каждый из них приносит: «Религия — это одно, а торговля — другое»^[668]. Если бы религиозные идеалы были реализованы в конкретном обществе, то возник бы бедный и «глупо невинный» социум. Люди должны сделать выбор между нравственностью и процветанием, в этом для поэта‑экономиста заключается компромисс. Это распространенное заблуждение «полагать… что и при отсутствии гордости и роскоши можно есть, носить и потреблять те же самые вещи, занимать такое же число ремесленников и мастеровых, а страна может быть такой же во всех отношениях процветающей, как и те, где безраздельно господствуют эти пороки»^[669]. Таким образом, согласно идее Мандевиля, богатство народа растет благодаря человеческим аморальным склонностям, превратившимся в пагубную привычку.

Давайте рассмотрим тогда, что необходимо для возвеличивания и обогащения страны. Первыми желательными благоприятными условиями для любого общества людей являются плодородная почва и подходящий климат, умеренное правительство и территория, которой больше, чем нужно для данного числа людей. Все это сделает человека спокойным, любящим, честным и искренним. В таких условиях люди могут быть настолько добродетельны, насколько это возможно без малейшего вреда для общества, и, следовательно, счастливы так, как этого им самим хочется. Но у них не будет ни искусств, ни наук, и мир будет сохраняться не дольше, чем позволят соседи; они должны быть бедны, невежественны и почти лишены того, что мы называем жизненными удобствами, и все главные добродетели, вместе взятые, не обеспечат им даже сносной одежды или горшка каши. Ибо в этом состоянии ленивого покоя и глупой невинности раз не надо бояться больших пороков, то и нельзя ожидать сколько‑нибудь значительных добродетелей.

Чтобы сделать общество людей сильным и могущественным, надо затронуть их аффекты… Гордость заставит их работать по‑настоящему; научите их ремеслам и разным искусствам, и вы вызовите среди них зависть и соперничество. Чтобы увеличить их численность, учредите разнообразные мануфактуры и не оставляйте клочка земли невозделанным… Хорошенько воспользуйтесь их страхом и искусно и усердно польстите их тщеславию… Научите их торговле с заморскими странами… Это принесет богатства, а там, где они есть, за ними вслед вскоре придут искусства и науки…

Но если вы хотите получить бережливое и честное общество, тогда наилучшая политика состоит в том, чтобы сохранить людей в состоянии их первобытной простоты… удаляйте и прячьте от них все, что может возбудить их желание или усовершенствовать их разум^[670].

В своей басне Мандевиль изображает своеобразно функционирующий экономический цикл. Из‑за того, что все пчелы стали честными, пчелиный бог допускает, чтобы улей погрузился в рецессию. Мысль автора, таким образом, полярно противоположна представлениям иудеев, у которых честность ведет к процветанию.

По Мандевилю, искоренение зла в частностях ведет к большой неприятности — вымиранию значительной части улья и полному упадку. Общая беда — результат устранения мелких недостатков, так как

В итоге славным пчелам зло

Благополучие несло^[671].

Как и полагается, в конце басни мы находим мораль: