Читать книгу - "Karmalogic - Алексей Ситников"

Ислам тоже довольно осторожно подходит к крайним проявлениям стремления следовать правилам. В одном из хадисов сообщается, что, когда пророк Мухаммад узнал о проявлении чрезмерности его последователями при исполнении религиозных обрядов, таких как ограничение в еде, сне, обете безбрачия, он указал на принцип срединности, или умеренности, в исполнении религиозных предписаний — васатыйя. В числе обязательных пророк назвал пост, пятикратную молитву, время для отдыха, супружество^[338]. Но, например, во время военного похода или трудного путешествия верующий освобождается от обязанности поста. «Срединность» в исламе связана с такими понятиями, как справедливость, толерантность, терпимость, то есть тем, что оберегает мусульман от чрезмерности и недостаточности — крайних и непоколебимых представлений. Умеренность в воззрениях позволяет защитить религиозную общину от разногласий и смуты — «фитны» — и сохранить многообразие представлений в необходимом единстве. Мусульманину при исполнении религиозных обрядов следует быть умеренным и не излишествовать, иначе это может привести к смещению приоритетов, когда в результате его перфекционизма во второстепенных вещах он может отложить главное и обязательное к исполнению. Невозможно во всем быть идеальным и правильным, для верующего важно честно соблюдать религиозные предписания в соответствие с его собственной нормой в определенный момент времени. Именно это будет истинным для верующего и будет вознаграждено Всевышним.

«Срединный путь» — одно из наименований учения Будды. Ценность его состоит прежде всего в «методологическом» посыле: избегать крайностей и искать «срединное» решение каждой проблемы, исходя прежде всего из критерия оптимальной практической эффективности. В своей классической формулировке Срединный путь противопоставляется «крайностям» — гедонизму и аскетизму. «Есть, о братья, две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира, — говорится в Махавагге. — Какие эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погруженную в желания, связанную с мирскими наслаждениями; эта жизнь низкая, темная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; эта жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, Татхагата во время просветления постиг Срединный путь — путь, способствующий постижению, способствующий пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к просветлению, к нирване»^[339].