Читать книгу - "От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение - Валерий Даниленко"
Открой для себя врата в удивительный мир Читать книги / Домашняя книг на сайте books-lib.com! Здесь, в самой лучшей библиотеке мира, ты найдешь сокровища слова и истории, которые творят чудеса. Возьми свой любимый гаджет (Смартфоны, Планшеты, Ноутбуки, Компьютеры, Электронные книги (e-book readers), Другие поддерживаемые устройства) и погрузись в магию чтения книги 'От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение - Валерий Даниленко' автора Валерий Даниленко прямо сейчас – дарим тебе возможность читать онлайн бесплатно и неограниченно!
Возрастные ограничения:(18+) Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту для удаления материала.
00
Аннотация к книге "От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение - Валерий Даниленко", которую можно читать онлайн бесплатно без регистрации
Наука – величайшее достояние человеческой культуры. Долгие тысячелетия люди жили во тьме ложных представлений о мире. Своим движением к свету истинных представлений о нём они обязаны в первую очередь науке. Когда она возникла? Каковы источники её развития? Как выглядит современная научная картина мира? В предлагаемой книге автор пытается ответить на эти вопросы и множество других, опираясь на философию универсальной эволюции и освещая путь к созданию синтетической теории научной эволюции. Написанная в научно-популярной форме, эта книга будет интересна для самого широкого круга читателей. Особенно полезной она будет для аспирантов, готовящихся к экзамену по философии науки.
Доогневая культура – культура дикарей. Её представители ходили голые, жили в лесах и пещерах, ели плоды дикорастущих деревьев и мясо убитых ими животных. Вот как это выглядит у Лукреция:
Люди ещё не умели с огнём обращаться, и шкуры,Снятые с диких зверей, не служили одеждой их телу;В рощах, в лесах или в горных они обитали пещерах…На несказанную мощь в руках и в ногах полагаясь,Диких породы зверей по лесам они гнали и билиКрепким, тяжёлым дубьём и бросали в них меткие камни;Многих сражали они, от иных же старались укрыться
(с. 190–191).
Ситуация резко изменилась в следующую эпоху в истории человечества. Применение огня позволило людям:
День ото дня улучшать и пищу, и жизнь научалиТе, при посредстве огня и всяческих нововведений,Кто даровитее был и умом среди всех выдавался.Начали строить цари города, воздвигатьукрепленья,В них и оплот для себя находя и убежище сами;И поделили поля и скотину они, одаряяВсех по наружности их и по их дарованьям и силам,Ибо наружность тогда почиталась и славились силы.Позже богатство пришло… (с. 195).
Деление людей на богатых и бедных сыграло с людьми злую шутку. Оно перевернуло человеческое общество с ног на голову. Люди стали цениться не по их действительным достоинствам, а по величине денежного мешка.
Религия
Лукреций не отрицал существования богов. Боги существуют, но им нет никакого дела до мироздания. Они его не создавали («откуда взялся у богов образец мирозданья?; с. 168), они не принимают никакого участия в земных делах, а живут себе в своём таинственном закутке в полном равнодушии к человеческой жизни. Вот почему обращаться к ним бессмысленно. Их всё равно что нет. Вот почему ещё в древности стоик Посидоний охарактеризовал фрагмент пятой книги Лукреция, где он описывает природу богов, «чистым атеизмом» (с. 255).
В начале поэмы автор обращается к Венере – богине любви. Он поёт ей дифирамбы. Это не что иное, как литературный приём. Такой же, как например, у А. С. Пушкина:
Морфей, до утра дай отрадуМоей мучительной любви.
По пути атеизации Лукреций вёл своего читателя твёрдо и целенаправленно. Он видел здесь свою цель в доказательстве четырёх основных тезисов.
1. Религия – плод страха и невежества. Страх перед природными явлениями и неспособность их объяснить приводили древних людей к их обожествлению.
Всё остальное, что здесь на земле созерцают и в небеСмертные, часто притом ощущая и страх и смущенье,Дух принижает у них от ужаса перед богамиИ заставляет к земле поникать головой, потому чтоВ полном незнаньи причин вынуждаются люди ко властиВышних богов прибегать, уступая им царство над миром.Этих явлений причин усмотреть и понять не умеютИ полагают, что всё это божьим веденьем творится…
Между тем:
Из ничего не творится ничто по божественной воле.И оттого только страх всех смертных объемлет, что многоВидят явлений они на земле в на небе нередко,Коих причины никак усмотреть и понять не умеют,И полагают, что всё это божьим веленьем творится.Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнутьИз ничего, то тогда мы гораздо яснее увидимНаших заданий предмет: и откуда являются вещи,И каким образом всё происходит без помощи свыше (с.29).
2. Религия – источник суеверий. Родившись из суеверного страха, религия продолжает оставаться его источником. Чего стоит хотя бы вера загробную жизнь? Она мучит людей страхом перед смертью (Ахеронтом, Тартаром). Вот почему с этим страхом нужно бороться, чтобы:
Ниспровергнув, изгнать совершенно боязнь Ахеронта,Что угнетает людей и, глубоко их жизнь возмущая,Тьмою кромешною всё омрачает и смертною мглоюИ не даёт наслаждаться нам радостью светлой и чистой,Ибо хотя говорят, что болезни и жизни бесчестьеБыть нам страшнее должны, чем Тартар – смерти обитель
(с. 94).
3. Религия – враг науки. Задача науки: «изгнать этот страх из души и потёмки рассеять» (с. 29). Как это сделать? Исследованием природы как таковой – её «внутреннего строя» (там же). Но религия стоит на пути к научной картине мира. Она покоится не на знании объективных законов, а на вере в чудеса. Эта вера приводит к хаотизации наших представлений о мире.
Люди, верящие в чудодейственные способности богов, очень легко приходят к извращённым представлениям о мире. Они могут, например, иронизирует Лукреций, поверить и в такие «весёлые картинки»:
Если бы из ничего в самом деле являлися вещи,Всяких пород существа безо всяких семян бы рождались;Так, например, из морей возникали бы люди, из суши —Рыб чешуйчатых род и пернатые, с неба срывался бКрупный и мелкий скот и породы бы диких животныхРазных, неведомо как, появлялись в полях и пустынях.И на деревьях плоды не имели бы стойкого вида,Но изменялись бы всё произвольно на дереве каждом.
(с. 29–30)
Или в такие:
В юношей сразу тогда б превращались грудные младенцы,Из-под земли бы внезапно деревья выскакивать стали
(с. 30).
Чтобы рассеять подобные фантазии, Лукреций пишет:
Но очевидно, что так никогда не бывает, и вещиВсе постепенно растут из известных семян, как и должно,Род свой при этом всегда сохраняя. Ты видишь отсюда,Что из материи всё вырастает своей и живёт ей (там же).
4. Религия – источник злодеяний. Лукреций жил ещё в I веке до Рождества Христова. Он не мог предвидеть ни злодеяний крестоносцев, ни охоты на ведьм и учёных, ни резни гугенотов в Варфоломеевскую ночь и т. п. Но злодеяния приносили религиозные предрассудки и до Рождества Христова. Особенно подробно автор поэмы описывает жертвоприношение непорочной девы Атриды – дочери Агамемнона:
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим впечатлением! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Гость Наталья21 май 03:36
Талантливо и интересно написано. И сюжет не банальный, и слог отличный. А самое главное -любовная линия без слащавости и тошнотного романтизма.Вторая попытка леди Тейл 2 - Мстислава Черная
Гость Владимир23 март 20:08
Динамичный и захватывающий военный роман, который мастерски сочетает драматизм событий и напряжённые боевые сцены, погружая в атмосферу героизма и мужества.Боевой сплав - Сергей Иванович Зверев