Читать книгу - "Философия моды - Ларс Свендсен"

⁶⁹ Johansen, Nygaard og Schreiner: Latinsk ordbok, c. 619.

⁷⁰ Одно из наиболее обстоятельных исследований таких законов - Baldwin: Sumptuary Legislation and Personal Regulation in England.

⁷¹ См., например: Crane: Fashion and its Social Agendas, c. 3 и далее.

⁷² Эта идея столь распространена в различных теориях моды, особенно в социологических, что она встречается даже у весьма неортодоксальных мыслителей таких, например, как Жан Бодрийяр (его ранние работы). См. : Baudrillard: La Société de Consommation, C. 62 И далее.

⁷³ Smith: The Theory of Moral Sentiments, C. 64.

⁷⁴ Kant: Was ist der Mensch? , § 71, C. 134 и далее.

⁷⁵ Спенсер развил эту идею в нескольких работах, но самое лучшее объяснение содержится в The Principles of Sociology■ (1879), том 2, часть 4. Удобочитаемое объяснение социологии моды Спенсера см. Carter: Fashion Classics from Carlyle to Barthes, глава 2.

⁷⁶ Borges: La Bibliothèque Totale, C. 518.

⁷⁷ Veblen: «The Economic Theory of Women’s Dress», c. 72.

⁷⁸ Veblen: The Theory of the Leisure Class, C. 36.

⁷⁹ Об этом понятии см. отдельно: Ibid., глава 4.

⁸⁰ Ibid., с. 103 и далее.

⁸¹ Ibid., с. 115.

⁸² Ibid., глава VI.

⁸³ Ibid, с. 177.

⁸⁴ Simmel: Philosophie der Mode, с. 9 и далее.

⁸⁵ Ibid, с. 31.

⁸⁶ B данном случае можно также упомянуть утверждение Дарвина о том, что «мода дикарей более перманентна, чем наша». (Darwin: The Descent of Man, C. 605).

⁸⁷ Simmel: Philosophie der Mode, C. 11, 13

⁸⁸ Ibid, c. 32.

⁸⁹ Simmel: «Die Mode», s. 169.

⁹⁰ Tarde: Les lois de l'imitation, S. 215.

⁹¹ Hollander: Sex and Suits, C. 7.

⁹² Такое положение вот-вот изменится. Большинство крупных работ о моде содержит, по крайней мере, одну главу о мужской моде. В то же время часть работ посвящается непосредственно только этой теме.

⁹³ Hollander: Sex and Suits, С. 9

⁹⁴ Cp. Craik: The Pace of Fashion, C. 176.

⁹⁵ См, например:Tønnesson: Revolusjonen som rystet Europa: Frankrike 1789-1815, c. 10.

⁹⁶ Здесь можно также обратить внимание на то, что как название denim, так и jeans, представляют собой американские версии, происходящие от европейских названий материала «Serge de Nomes» и фасона «Genese», то есть из Генуи.

⁹⁷ Ср. Davis: Fashion, Culture, and Identity, C. 68 И далее.

⁹⁸ Warhol: The Philosophy of Andy Warhol (From A to В and Back Again), C. 101.

⁹⁹ To, что считается от кутюр и что таковой не является, на самом деле весьма условно. Но формальные требования таковы: чтобы соответствовать критериям от кутюр, модельер должен иметь в штате, по крайней мере, 20 портных и каждый год представлять минимум две коллекции из 75 моделей, а кроме того, эти модели должны быть сделаны вручную и сшиты по мерке.

¹⁰⁰ См. Crane: Fashion and Its Social Agendas, глава 2.

¹⁰¹ Бурдьё утверждает, что поскольку для автономной эстетики Канта решающей является элиминация функциональности предмета, необходимая для того, чтобы он смог стать предметом настоящего вкуса, то «популярный» вкус ждет прямо противоположного, а именно чтобы предмет был функциональным, даже если это всего лишь функциональный знак в живописи (Bourdieu: La Distinction, с. 50). Мы можем говорить, что предположительно лишенный интереса вкус представляет собой отражение интересов определенного социального класса.

¹⁰² Crane: Fashion and Its Social. Agendas, C. 58 И далее.

¹⁰³ См. Bourdieu: La Distinction.

¹⁰⁴ Ibid., c. 99.

¹⁰⁵ Ibid., c. 249.

¹⁰⁶ Ibid., c. 218.

¹⁰⁷ Заслуживает внимания схожесть между понятиями «habitus» у Бурдьё и «обычаи и привычки» у Веблена (Veblen: The Theory of the Leisure Class, c. 1 Об и далее., 195, 221), которые имеют некоторые общие черты.

¹⁰⁸ Bourdieu: «Espace Social et Pouvoir Symbolique», C. 20.

¹⁰⁹ Veblen: The Theory of the Leisure Class, C. 115.

¹¹⁰ Поэтому Колин Кэмбелл критикует Веблена за смешение двух типов объяснения - формального объяснения и объяснения функционального - при определении расточительного потребления (Colin Campbell: «Conspicuous Confusion? A Critique of Veblen’s Theory of Conspicuous Consumption»). Во всяком случае, следует признать, что Веблен не всегда одинаково четко различает указанные понятия.

¹¹¹ См., например: «Новая мелкая буржуазия всецело предрасположена к участию в навязывании другим того образа жизни, который присущ новой буржуазии, поскольку в общем и целом именно позиция новой буржуазии является конечной целью стремлений мелкой буржуазии и, безусловно, финальной стадией ее жизненного пути. […] Эта мелкая буржуазия готова выполнять функцию посредника, способствующего включению в процессы потребления и конкуренции именно тех, от которых она сама любой ценой хотела бы себя отделить» (Bourdieu: La Distinction, С. 174.).

¹¹² Чтобы избежать «экономических» аспектов как базиса для символического капитализма, Бурдьл предлагает ряд «неэкономических» видов деятельности, которые предусматривают обмен. Он утверждает, что «экономизм - это форма этноцентризма» (Bourdieu: La Logique de la Pratique, C. 112), поскольку он расценивает экономики как варианты современного капитализма. Такая модель, однако, не может объяснить целый ряд форм обмена.

¹¹³ Cp. Bourdieu: La Distinction, С. 48 И далее.

¹¹⁴ Ibid., С. 219.

¹¹⁵ Ibid, с. 36.

¹¹⁶ Ibid, с. 73.

¹¹⁷ Ibid, с. 52.

¹¹⁸ Ibid, с. 45.

¹¹⁹ Ibid, с. 38.

¹²⁰ Ibid, с. 126.

¹²¹ Blumer «Fashion: From Class Differentiation to Collective Selection», s. 281.

¹²² Как указывает социолог Фред Дэвис, проблема также заключается в том, что теория Блумера не учитывает весь аппарат, который используется при рассеивании и популяризации определенного стиля, а именно усилия дизайнеров, домов мод, исследователей рынка и прессы (Davis: Fashion, Culture, and Identity, c. 115-120.).