Читать книгу - "Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб"

Представления Юнга о темной стороне человеческой натуры, об отрицаемом аспекте личности человека, вытесненных и злых характеристиках своего я, отличают его не только как особенного психолога, но и как мыслителя теологического направления[1]. Как мы видели, его критический анализ христианства, а по сути, и критический анализ всей Западной традиции, указывает на ее непонимание и неприятие архетипа Тени[2]. Европейский человек в период между двумя мировыми войнами, поздравил себя с прогрессом, наступившим вследствие приручения и управления основными инстинктами человечества. Преобладающие основы прогресса - наука, и разум, были всего лишь одними из выражений этого оптимизма, который должен был быть разрушен ужасами Второй мировой войны.

И Фрейд и Юнг, каждый по-своему, весьма не доверяли представлениям о том, что человечество могло низвести инстинкты агрессии, смерти и зла, а Юнг и вовсе считал, что, пока человек не признает свою "тень", скрытые темные аспекты личности, он не может ни психологически, ни физически выздороветь. Согласно Юнгу, для индивидуации личности необходимо, чтобы "сознание противостояло бессознательному и был найден баланс противоположностей'. Это - трудная моральная проблема, которая "вовлекает признание темных аспектов личности как существующих и реальных"[3]. Согласно Юнгу, "этого невозможно достичь с помощью логики" и "зависит от символов, которые делают иррациональный союз противоположностей возможным"[4]. Согласно Юнгу, пока мы не признаем отрицательную сторону в себе, в мире, и даже в Боге, не может быть никакого верного решения проблемы зла[5].

Несмотря на интерес Юнга к каббале и ссылки на определенные каббалистические идеи в его главной работе о проблеме зла[6], он не проводит явной связи между архетипом Тени и его каббалистическим аналогом, Ситра ахара, или "Другой стороной". Для каббалистов Другая Сторона - темная область, которая и отражает и служит дополнением священной стороны[7](Ситра кдуша– перев.). На Другой Стороне отрицаются все положительные качества сефирот: "милость"- сфираХеседстановится удушьем и подавлением, сфира Дин "суждение" становится жестокостью и карой и т.д[8]. Все же, как признал Юнг вслед за каббалистами, Другая Сторона играет критическую роль и в мире и человеческом психэ, и должна быть признана как должная. Согласно каббалистам, мир, включая душу человека, частично погружен в Другую Сторону[9], и именно по этой причинеИецер ха-ра, "Злое побуждение"[10]не может быть изгнано из этого мира, но должно вместо этого использоваться во благо.

Такие идеи уже присутствовали в Иудаизме до появления каббалы, и играли критическую роль во взгляде ранних каббалистов на Бога и человечество. Согласно ранней Мидраш (Берешит Рабба 9:7) Если бы не злое побуждение, никто не построил бы дом, не женился, не имел детей и не участвовал в торговле[11].

Подобная идея выражена Юнгом:

Зло может не способно принести жертву. Вы не должны вредить ему. Прежде всего, его глазам, так как самое красивое не существовало бы, если бы зло не видело этого и жаждало его. Зло свято[12].

В самом раннем каббалистическом труде, Сефер-ха-Бахир, мы читаем: "У Святого есть черта (мидда), которая называется Злом"[13]. Так как она - часть божества, зло, согласно каббалистам, абсолютно необходимое благо. Зоар говорит:

Поэтому сказано, " И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма." (Быт. 1:31)

Это - и ангел смерти. Он не должен быть выслан из этого мира. Мир нуждается в нем. Все необходимо – и добро и зло[14].

Еврейская традиция признает необходимость зла, потому что сила "злого побуждения" нужна для действий, которые человечество лелеет как благо. Каббалисты также считают, что, так как зло приносит в мир возможность выбора между грехом и праведностью, оно есть также источник (потенциал) блага. Без необходимости зла этот мир не имел бы никакой ценности. Не потому, что зло есть благо, а потому, что зло - условие для реализации блага. Как говорит Зоар: