Читать книгу - "Четыре основы внимательности простыми словами - Бханте Хенепола Гунаратана"

Если мы практикуем медитацию внимательности, то довольно скоро замечаем, что нам непросто сосредоточиться. Что бы мы ни делали: пытались сосредоточиться на дыхании, наблюдать изменения в теле, чувства или мысли, отвлечения находят способ сбить нас с пути. Самые сильные отвлечения называются препятствиями. Они ухудшают нашу способность к сосредоточению как во время медитации, так и в повседневной жизни.

Мы уже упоминали некоторые из препятствий. Например, мы отмечали, что за многими нашими чувствами скрываются страстное желание наслаждения и ненависть к боли. Другие препятствия к прогрессу на пути – это беспокойность и тревога, лень (иногда говорят леность или апатия) и сомнение. Внимательность помогает нам увидеть пять важных моментов, связанных с этими препятствиями: когда они присутствуют, когда они отсутствуют, как они возникают, что делать, чтобы они исчезли, а также как предотвратить их повторное появление.

Когда препятствия преодолены, ум автоматически становится спокойным, ясным и чистым. Ясность совершенно необходима для прозрения в природу всего сущего, для которой характерны непостоянство, страдание и отсутствие «я».

Страстное желание. Когда речь идёт о желании как препятствии, это больше чем просто цепляние. В «Сутте Четырёх основ внимательности» используется палийское слово «чанда», что означает «желание испытывать чувственные удовольствия». Как мы уже заметили, желание видеть приятные образы, слышать приятные звуки, чувствовать приятные ароматы и приятные вкусы и ощущать приятные прикосновения часто отвлекает нас, когда мы пытаемся медитировать. Кроме того, все мы замечали, как желание чувственных удовольствий мешает нам сосредоточиться на работе и довести до конца домашние дела. Сколько раз мы теряли фокус, потому что вдруг непреодолимо желали поесть мороженого или испытывали внезапную страсть к своему другу или подруге? Такие отвлечения называются «чанда», желанием физического наслаждения, возникающего при стимуляции органов чувств.

Страстное желание также может возникать из шестого чувства, ума. Так, во время медитации в нашем уме иногда начинает звучать музыка. Тогда, вместо того чтобы быть внимательными к тому, как она появляется и исчезает, мы хотим и дальше наслаждаться её звуками. Если мы будем неосторожны, вскоре наше внимание сосредоточится на музыке, а не на дыхании или другом объекте медитации.

Первый шаг к преодолению препятствия страстного желания – это осознание того, что мы с ним столкнулись. Так, если нас отвлекает от объекта желание посмотреть фильм, мы осознаём: «У меня есть это желание». Далее, вместо того чтобы подогревать своё желание, позволяя ему исполниться в нашем воображении, мы используем внимательность, чтобы найти его источник и победить его. Например, мы вспоминаем, что удовольствие, возникающее при контакте органов чувств с объектами, длится лишь миг и тут же исчезает, оставляя нас неудовлетворёнными. Мы также можем размышлять о том, что наше желание некрасиво или вредно. Например: «Мороженое ужасно на меня действует. От него у меня распухает лицо, от него я толстею!» Или так: «Это страстное желание нарушает моё сосредоточение и не даёт достичь прогресса в медитации. Лучше я не буду о нём думать!»

Когда желание проходит, мы замечаем, что оно прошло. Наконец, мы прилагаем все усилия, чтобы предотвратить его возвращение, по крайней мере до конца сессии медитации. К несчастью, эти меры помогают лишь на время. Пока мы не устраним корни страстного желания в глубокой медитации сосредоточения, оно будет возвращаться снова и снова.

Злоба. К злобе относятся все виды отвращения – от лёгкого раздражения до лютой ненависти. Как мы уже говорили, даже obichny гнев вызывает у нас отвратительные ощущения и не даёт нам возможности сосредоточиться. Есть история о монахе, который провёл годы в одиночестве, медитируя в уединённой пещере. Когда он наконец вышел оттуда и спустился в деревню, какой-то прохожий случайно задел его и наступил ему на ногу. Монах тут же в гневе воскликнул: «Убирайся с дороги!» Конечно, нам остаётся лишь заключить, что этот несчастный монах медитировал неправильно и не использовал внимательность и сосредоточение для устранения препятствий и уничтожения их корней.

Злоба как препятствие устраняется тем же способом, что и желание. Когда возникает раздражение, мы пытаемся сразу же заметить его, чтобы успеть что-то предпринять, пока оно не разрослось и не набрало силу. Для начала можно воспользоваться практическими советами по преодолению гнева, приведёнными на сс. 1479–150. Помните, что злоба всегда возникает из желания держаться подальше от того, что причиняет нам дискомфорт и боль. Также помните, что злоба и её причины непостоянны. Оглядываясь назад, мы часто испытываем стыд за то, что разозлились из-за какой-то мелочи. Со временем гнев проходит – как и всё на свете.