Читать книгу - "История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков"

; Как уже отмечалось выше, «Экономическо-философские рукописи 1844 года» содержат обстоятельный анализ «Феноменологии духа» Гегеля и антропологической философии Фейербаха. Разрабатывая принципиально новое мировоззрение, Маркс находится еще под влиянием Фейербаха. Критически усваивая и перерабатывая его учение, он еще переоценивает значение фейербаховской критики гегелевской диалектики.

Высокая оценка Марксом роли Фейербаха заключается в следующем:

1) в доказательстве того, что философия есть не что иное, как другой способ отчуждения человеческой сущности; 2) в основании истинного материализма и реальной науки.

Опираясь на Фейербаха, Маркс исследует не только природные, антропологические, но и социальные предпосылки единства человека и природы. Маркс, так же как и Фейербах, утверждает, что человек и природа не разные сущности, а единое целое. «Сама история, — пишет Маркс, — является действительной частью истории природы, становления природы человеком»^[1071].

Согласно Марксу, природа существует не только вне человека, но и в самом человеке: через него она ощущает, познает самого себя. Единство человеческого и природного, субъективного и объективного, мышления и бытия не есть коррелятивное отношение, лишенное основания: его основа — природа, объективное. Однако положение Маркса о единстве человеческого и природного существенно отличаются от фейербаховской постановки вопроса тем, что он связывает это единство с отчужденным трудом и отчуждением природы, с производством. Если для Фейербаха отчуждение природы существует главным образом лишь в рамках религиозного сознания, то Маркс доказывает, что отношение человека к природе определяется не религиозным или иррелигиозным сознанием, а социально- экономическими условиями. Маркс ставит вопрос о зависимости антропологического (природного) развития человека от социального, которое, в свою очередь обусловлено развитием материального производства. Антропологическая характеристика личности теряет самодовлеющий характер: она органически связана с пониманием сущности человека как совокупности общественных отношений.

Таковы важнейшие положения, характеризующие решение проблемы человека в «Экономическо-философских рукописях 1844 года». Они служат Марксу основой критического анализа гегелевского метода и главных идей «Феноменологии духа». Рассматривая эту работу как исток всей философии Гегеля, Маркс обращает внимание на спекулятивную концепцию отчуждения и снятия отчуждения, согласно которой человек, человеческая сущность сведены к самосознанию. Из этого следует, что отчуждение человеческой сущности оказывается лишь отчуждением самосознания, то есть отчуждение человеческой сущности сводится здесь к мышлению, самосознанию. Но в таком случае отчуждение — лишь мысленный процесс. В противоположность Гегелю Маркс видит в отчуждении самосознания отражение независимого от сознания, совершающегося в общественной жизни, и прежде всего в сфере материального производства, отчуждения.

Что касается снятия отчуждения, то Маркс показывает, что преодоление отчуждения в рамках гегелевской философии оказывается лишь спекулятивной иллюзией: там, где имеется лишь мысленное отчуждение, его отрицание есть также мысленный процесс.

«Экономическо-философские рукописи 1844 года» завершаются общей оценкой Гегеля, его диалектики и всей системы. Положительной стороной гегелевской логики Маркс считает, что в ней понятий рассматриваются в их отношении друг к другу, благодаря чему система понятий выступает как связное целое. Это достигается тем, что одно понятие снимается другим. Стало быть, Гегель обосновывает необходимость отрицания, обнажая тем самым противоречие между методом и системой его философии. Ведь если все подвергается отрицанию, значит, и абсолютная идея должйа быть снята как постигающая себя абстракцию. Но, по словам Маркса, «абстракция, постигающая себя как абстракцию, знает, что она есть ничто; она должна оказаться от себя, абстракции, и этим путем она приходит к такой сущности, которая является ее прямой противоположностью, к природе. Таким образом, вся логика является доказательством того, что абстрактное мышление само по себе есть ничто, что абсолютная идея сама по себе есть ничто, что только природа есть нечто»¹⁸. Этим рассуждением Маркс по существу высказал уже мысль, что философия Гегеля есть перевернутый, поставленный на голову материализм. Поэтому необходимо перевернуть метод Гегеля, поставить его с головы на ноги — таков вывод Маркса.

1 Таким образом, несмотря на то, что «Экономическо-философские рукописи 1844 года» несут на себе еще печать фейербаховского антропологизма, в них уже представлено новое мировоззрение. Правда, отдельные формулировки здесь еще недостаточно отчетливы, а употребление некоторых

2 терминов может ввести в заблуждение. Так, для обозначения своего ново- I го мировоззрения Маркс вместо термина «материализм» пользуется тер- ! минами «реальный гуманизм», «натурализм». А фундаментальное поня- | тие этой работы «отчуждение» применяется не в строго экономическом, а

в узко антропологическом смысле как важнейшая черта трагического, [противоестественного положения человеческой личности.

I В целом можно сказать, что «Экономическо-философские рукописи ^ 1844 года» знаменуют собой завершение одного этапа формирования фи- ! лософии марксизма и начало нового, качественно отличного, этапа. Имен- ; но переходный характер этой работы, в которой элементы положений мар- _u ксизма сочетались с элементами фейербаховского антропологизма, стали объектом для дискуссий со стороны западных марксологов.

^ Следующая веха в философской эволюции Маркса датируется 1845 годом, когда вышел первый совместный труд К. Маркса и Ф. Энгельса «Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании». Эта книга — непосредственное продолжение и развитие идей, сформулированных Марксом и Энгельсом в «Немецко-французском ежегоднике».

Рассматривая младогегельянство как продукт разложения гегелевской философии, Маркс и Энгельс считают учение Гегеля возрождением метафизики XVII века. Они подчеркивают, что реставрация метафизики XVII в. была победоносной и содержательной, признавая тем самым историческое значение немецкой классической философии. После Гегеля началось наступление на спекулятивную метафизику и на всякую метафизику вообще, которая навсегда будет побеждена материализмом, именуемым Марксом и Энгельсом гуманизмом, Отсюда высокая оценка ими Фейербаха как мыслителя, обосновавшего гуманистическое мировоззрение.

Оценивая исторические судьбы послекантовской немецкой философии, Маркс и Энгельс критикуют младогегельянство как теорию, которая не способна выйти за пределы гегелевского учения. Лишь Фейербах действительно размежевывается с гегелевской философией, поскольку он срывает мистический покров с природы и человека и ставит на место их мистификации учение о единстве человека и природы. И хотя отправным пунктом для Фейербаха служит гегелевская концепция, он приходит к противоположным учению Гегеля философским выводам. Как отмечают Марк и Энгельс, «сведя метафизический абсолютный дух к действительному человеку на основе природы, Фейербах завершил критику религии и в то же время мастерски наметил основные черты критики гегелевской спекуляции и, тем самым, всякой метафизики вообще»¹⁹.