Читать книгу - "Почему мы болеем? Виртуальные реальности болезней и зависимостей. Выход есть! Теория и практика - Юлия Яценко"

Максим Исповедник, начало 7 века

Кротость предохраняет раздражительность от возмущения, а смирение освобождает ум от надмения и тщеславия.

Мать страстей – самолюбие, оно есть страстная любовь к телу.

Уклонись от зла и сотвори благо (Пс. 36, 27), т. е. постоянно борись с помыслами и врагами невидимыми, чтобы справиться со своими страстями.

За воздержание награда – бесстрастие, за веру – ведение. Бесстрастие рождает рассудительность, а ведение – любовь к Богу.

Читающий да разумеет, что место святое и храм Божий есть ум человеческий и его нельзя осквернять страстями, помыслами и действиями.

Три начала побуждают нас к добру: семена (добра в нас) от природы, святые Силы и доброе произволение. Семена от природы – это когда мы поступаем с людьми так, как хотели бы, чтобы люди поступали с нами. Святые Силы – это когда чувствуем в себе побуждение к доброму делу и выполняем его без препятствий. Доброе произволение – это когда отличаем добро от зла и выбираем добро.

Три начала побуждают нас к злу: страсти, демоны и злое произволение. Страсти – когда желаем чего безрассудно, когда гневаемся или раздражаемся на того, на кого не следует гневаться или раздражаться. Демоны – когда усыпится наша бдительность, тогда они со всею страстию нападают на нас и побуждают к страстям, описанным выше. Злое произволение – когда мы знаем, что такое добро, но выбираем зло.

В душе человека – сила, в теле – чувства и другие члены, вокруг тела – пища, недвижимость, деньги и пр.

Три причины любви к богатству: сластолюбие, тщеславие и неверие. Сластолюбивый любит богатство, чтобы им наслаждаться; тщеславный – чтобы прославиться, а неверующий копит, боясь старости и болезней, так как не уповает на Бога. Домовитый копит, чтобы в доме все было и можно было при необходимости все имеющееся отдать без жалости тому, кому это нужно, да не оскудеет его рука.

Есть четыре вида оставления Божия: первое – промыслительное, второе – испытательное, третье – духовно воспитательное, четвертое – оставление по отвращению. Все виды оставления спасительны и исполнены Божией благодати и человеколюбия.

Бог есть начало, средина и конец всего сущего: Начало как Творец; средина как Промыслитель; конец как Завершитель.

Мудрый, и уча, и учась, желает учиться и учить одному полезному, а кажущийся мудрец предлагает только то, что питает любопытство.

Вера есть сила, подающая непосредственное, совершенное единение верующего с Богом.

Три силы есть в душе человека: мыслительная, деятельная (энергетическая) и желательная.

Демоны при недостатке добродетели научают блуду, пьянству, сребролюбию и зависти, а при наличии добродетели научают самомнению, тщеславию и гордости, необходимо ум держать начеку.

Блаженный Авва Фалассий (первая половина 7 века, Ливия)

Как в помойной яме нельзя найти ароматов, так в злопамятной душе – благоухание любви.

Тщеславию свойственны лицемерие и ложь, а гордости – самомнение и зависть.

Переноси терпеливо удары судьбы и печали, ибо таковыми очистить тебя хочет Божие промышление.

Дела Божественных судеб бывают воздаянием за дела, содеянные посредством тела.

Христос есть Спаситель души и тела, и следующий стопам Его освобождается от всего худого.

Не ленись, старайся в любой деятельности – и просветится ум твой. «Сокровища сокровенная и невидимая отверзу тебе» (Ис. гл. 45 ст. 3).

Печаль вообще есть лишение желаемого удовольствия.

Слушая слово полезное, не суди говорящего, чтобы не лишить себя душеспасительной назидательности.

Если ум долго остается в утехе или печали, то очень скоро впадает в страсть уныния, из которой не так легко выйти.

Печалями и утехами, желаниями и страхами демоны привязывают ум к чувственному.

Останавливают гнев великодушие и незлобие, а уничтожают – гнев, любовь и сострадание.

Покаяние порождает соблюдение заповедей Божиих, а заповедей соблюдение очищает душу.

В день суда должны будем дать ответ пред Богом о словах, делах и помышлениях.

Навык к доброму или худому заставляет нас думать, говорить или делать доброе или худое.

Душа клеветливая имеет трехлезвийный язык, ибо уязвляет и себя, и слышащего, а бывает и оклеветываемого.

Пресыщение рождает похотение разных яств, а голодание сладким делает и один хлеб.

Земля заброшенная зарастает терниями, а душа нерадивая наполняется страстями нечистыми.

Бог вечен, беспределен и неограничен, и блага вечные беспредельные и неограниченные обетовал слушающим Его.

Гордость заставляет отступаться от Божественной помощи, на себя надеяться и возвышаться над людьми.

Вразумление через искушения есть жезл духовный, научающий смиренномудрию.

Врач – ум себя уврачевавший, и тем, чем сам уврачевался, других врачующий.

Признак терпения есть любовь к трудам, праздники проводи не в винопитии, а в обновлении ума и душевной чистоте.

Есть три главнейшие страсти: сластолюбие, сребролюбие и славолюбие, за ними следуют все остальные.

Илия пресвитер

Как для искушений произвольных три бывают главных причины: здоровье, богатство и слава, так и для непроизвольных искушений тоже три причины: потери, болезни и клеветы, иным на созидание, другим на разорение.

Дел причины – слух и зрение, а помыслов – привычка и демоны.

Ни тело не может очиститься без поста и бдения, ни душа без милости и истины, ни ум без созерцания и собеседования с Богом (т. е. без молитвы).

Не бывают без печали ни грешный, ни праведный, но первый печалится о том, что не отстал от своих грехов, а второй, что не овладел всем добром.

Если в лоно души не войдут слова молитвы, то слезы не омоют ланит души.

Узда гневу благовременное молчание, бессловесному похотению – воздержание в питании, а неудержимому помыслу – однословная молитва.

Душа, еще ищущая молитвы, подобна жене, мучающейся родами, а душа, обретшая молитву, подобна жене родившей и исполненной радости по причине рождения.

Бог всех видит. Бога же видят те, кои во время молитвы ничего другого, кроме Бога, не видят, они и услышаны Богом.