Читать книгу - "Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун"

Вкратце, что касается изъянов самадхи в рамках практики шаматхи, то существует два необходимых требования: 1) глубокая ясность [gsal ngar], которая обеспечивает исключительную чистоту ума [пребывающего в естественном состоянии] и 2) частичное пребывание [gnas cha], которое позволяет однонаправленно пребывать в состоянии покоя, свободного от концепций [mi rtog]. Изъяном, из-за которого может быть нарушено первое требование, является вялость. Изъяном, из-за которого может быть нарушено второе требование, является возбуждение. Именно из-за того, что вялость и возбуждение становятся причиной препятствий и являются худшими из всех проблем, мешающих сохранению самадхи, методы их устранения представляют особую важность. В текстах, посвящённых медитации в рамках традиции сутры, сказано, что в случае возникновения вялости необходимо представить в уме возвышенную и приносящую радость субстанцию, [особые] атрибуты каких-либо объектов и так далее. В них также сказано, что в случае возникновения возбуждения необходимо представить себе губительные последствия отвлечения и медитировать на непостоянстве и так далее. Однако наиболее важным из этих [наставлений традиции сутры] является совет полагаться на усиление [sgrims] и расслабление [glod]. Это наставления о том, как обнаружить изъяны самадхи – вялость и возбуждение – и устранить их. Можешь считать, что понял главное, если рассуждаешь так: «Вялость устраняется даже при незначительном применении усиления, возбуждение устраняется даже при незначительном применении расслабления». [TN, 293–294]

Пользуясь определениями из традиционного источника – текстов абхидхармы, Таши Намгьял объясняет, что вялость в медитации (bying ba) означает «упускать» выбранный объект, а возбуждение (rgod pa) – «отвлекаться от» выбранного объекта.^[445] Поскольку в данном контексте выбранный объект технически не является опорой, то очень легко упустить его из внимания или прийти в состояние беспокойства, пытаясь его точно определить. Чем к более тонкому уровню относится выбранный объект, тем большей проблемой становятся вялость и возбуждение.

После медитации завершения пребывание и движение формируют синхронную пару состояний, которые одновременно присутствуют в каждом отдельном ментальном событии – будь то событие на грубом уровне или на тонком. Когда бы ни возникло ментальное событие, практикующие сознают оба его аспекта (ментальное содержимое грубого уровня и мимолётное движение тонкого уровня), а также позицию наблюдения (на которую устанавливается ум). Наблюдение с позиции ментальных событий приводит к возникновению ясности (gsal ba). Наблюдение с позиции ума стабилизирует его пребывание (gnas cha). Если в силу вялости ум теряет сознавание движения или активности тонкого уровня, то теряется ясность. Если в силу возбуждения ум теряет стабильное состояние, то нарушается частичное пребывание. Главной проблемой на этом этапе практики концентрации является сложность сохранения баланса между совместно существующими в каждый отдельный момент потока ума состояниями – ясностью и пребыванием, – которые используются как противоядия от вялости и возбуждения.^[446] Приведённый выше отрывок также содержит наставление о наиболее распространённых методах устранения вялости и возбуждения, а именно – о техниках усиления (sgrims) и расслабления (glod). Когда возникает вялость, необходимо произвести усиление; в случае возбуждения нужно ослабить усилия и расслабиться.

Согласно стандартным определениям, принятым в абхидхарме, вялость и возбуждение принадлежат к классу изменяющихся ментальных факторов (gzhan 'gyur bzhi – дословно «четыре, изменяющихся во что-то другое»). Четыре изменяющихся фактора представляют собой отдельный класс ментальных факторов, отличающихся от других, которые могут быть либо исключительно позитивными – например, вера (dad pa) и усилие (rtsol), либо исключительно негативными – например, ненависть (zhe sdang) и привязанность ('dod pa). Четыре изменяющихся фактора, напротив, не являются исключительно позитивными или негативными. Согласно тексту «Абхидхармасамуччая» (Adhidharmasamuccaya), они могут быть как позитивными, так и негативными, в зависимости от природы ментального состояния: