Читать книгу - "Путешествие героини. Женский путь к целостности - Морин Мердок"

href="ch2.xhtml#id71" class="a">[156]. Она – вместилище нашей внутренней мудрости. В Древней Греции Гестия была одновременно и девственной богиней домашнего очага, и хранительницей огня в нем. Очаг по-прежнему остается центром дома, убежищем от непогоды, где семья и друзья собираются вместе. Ценности, связанные с Гестией, – теплота, безопасность и человеческие взаимоотношения. В семье или организации она – «паук», который плетет свою сеть, заботится о деталях и знает, что делает каждый.

Поскольку женщины играют все большую роль во внешнем мире, семейный очаг остался без присмотра, а дух укрепляющих связей ослаб. Ценность женского начала как центра семьи часто игнорируется из-за обесценивания обществом. Дом и очаг теряют свою значимость, мы забываем ценить и защищать родную планету. Женщинам пришлось оставить очаг, чтобы напомнить человечеству о важности заботы о своем физическом теле, а также теле нашего общего дома, планеты Земля[157].

ИСЦЕЛЕНИЕ В ПРИРОДЕ И ОБЩЕСТВЕ

Многие женщины сегодня по-новому смотрят на искусство общения. В стремлении исцелить раскол внутреннего женского начала они обращаются к другим женщинам, собираются вместе, чтобы поделиться переживаниями священного, чтят связь с Геей и проходят обряды посвящения в рамках собраний и поисков видения[158]. Исцеление раскола матери и дочери – совместное путешествие. Чтобы услышать собственный голос и найти правильный путь, женщине нужна поддержка.

В природе женщина исцеляется от изнурительных поисков в объятиях Геи, изначальной Матери. «Она больше Земля, чем мать, и слишком огромна, слишком далека, чтобы обладать характеристиками, которые обычно ассоциируются с человеческой матерью»[159]. Все живое произошло от нее. Ее пышная грудь напоминает о плодовитости. Она отражает нашу циклическую природу: время впадать в спячку и время рожать. Первые весенние цветы, летящие на север гуси, дующие в высоких травах ветры и нерест рыб напоминают нам о возрождении жизни. Зимнее солнцестояние дает нам возможность отдохнуть и собраться с мыслями.

Женщины снова собираются вместе, чтобы отметить смену времен года и почтить свою связь с фазами Луны. Матери начали проводить обряды, посвященные первой менструации, со своими достигшими половой зрелости дочерями и отмечать прекращение кровотечений у себя с помощью обрядов, связанных с менопаузой. Через созерцательные практики (vision quest) на природе женщины находят в себе смелость преодолеть личные страхи, их поддерживает сообщество женщин всех возрастов. Они поют, танцуют, постятся вместе и в тишине слушают истории сестрицы змеи, братца ястреба и сестры Луны[160]. Они молятся о том, чтобы им открылось видение их истинного пути. Женщины делятся мечтами о будущем, в котором процветают ценности души, инклюзивный язык[161] и образы, прославляющие жизнь.

БАБУШКА КАК ПРОВОДНИК

Многие женщины обращаются к образу бабушки как к проводнику в таинственные сферы женского начала. Бабушка может запомниться как надежное убежище, источник поддержки, заботы во время болезни. Подобно Гекате, Бабушке-Паучихе и Гестии, она воплощает в себе женскую проницательность, мудрость, силу и заботу, которых порой не хватает женщине. Мы обращаемся к этому аспекту женского начала с просьбой помочь пережить трудные перемены.

Достигнув тридцати лет и пытаясь понять направление дальнейшего жизненного пути, психотерапевт Флор Фернандес обратилась к образу своей бабушки Патрисии, жившей на Кубе.

Бабушка всегда была для меня источником вдохновения и силы. Я выросла в ее ауре защиты. Я наблюдала, как она исцеляла других с помощью молитв, трав и ритуалов. Я была любопытным ребенком, она подробно рассказывала мне о своей работе курандеры (целительницы). В пять лет я серьезно заболела из-за mal de ojos (сглаза). (Согласно поверьям, болезнь возникла из-за того, что на меня посмотрел человек с негативной энергией или мыслями. Симптомы – рвота и диарея.)

Бабушка отвела меня в целительскую комнату, зажгла свечи и начала петь и молиться. Через несколько минут я выздоровела и захотела пойти поиграть с друзьями. Но бабушка оставила меня в комнате и научила защитной молитве, призывая духовного наставника помочь мне в будущем.

В пятнадцать лет я уехала от бабушки. На долгие годы я забыла о своей связи с ней и ее целительством. Мне нужно было освоиться в новой культуре, где работа моей бабушки считалась ересью. Когда мне исполнилось двадцать восемь, я снова начала вспоминать ее. Я переживала трудное время, своего рода экзистенциальный кризис. Я потеряла свои корни и душу, чувствовала себя опустошенной и потерянной.

Тогда я посещала семинар, посвященный смерти, умиранию и сновидениям, и в какой-то момент посмотрела на ведущую и увидела лицо бабушки. Я почувствовала, как поток энергии проникает в сердце, вознося меня в царство забытых знаний. В ту ночь мне приснилась бабушка. Она подошла и сказала: «Вспомни, дитя мое, те времена, когда я сажала тебя к себе на колени и рассказывала о целебных травах и о том, как собирать их в нужное время, чтобы сохранить силу растений. Раньше мы проводили много времени вместе, беседуя о природе человека и невидимых, но ощутимых силах. Ты была другой, я находила время для тебя, поскольку знала, что ты сможешь продолжить мое учение в будущем. Ты, как и я когда-то, забыла тайну нашей женской природы»[162].

Этот сон подтолкнул Фернандес к тому, чтобы стать целительницей. Она начала с исцеления своего тела и теперь направляет эту энергию на помощь другим. Многие вспоминают об особых дарах и талантах бабушек, когда вновь обретают женскую природу.

ЖЕНЩИНА КАК СОЗДАТЕЛЬНИЦА МИФОВ

Создание мифов – непрерывный процесс, ведь они необходимы для организации жизни. Обсуждая определение мифа в контексте поэзии, Марк Шорер пишет: «Мифы – это инструменты, с помощью которых мы постоянно пытаемся прояснить свои переживания. Это масштабный образ, который придает философский смысл событиям повседневной жизни, организует переживания. Мифология – более или менее четко сформулированная совокупность подобных образов, пантеон. Без них переживания будут хаотичными, фрагментарными и просто необычными. Их создает хаос жизненного опыта, и они призваны его исправить»[163].

Если мать или бабушка не посвятили девушку в женскую мифологию, ей приходится самостоятельно развивать отношения с Великой Матерью. Это объясняет, почему так много современных женщин обращаются к древним образам могущественных богинь и героинь, чтобы залечить внутреннюю рану. Они углубляются в доисторические времена, чтобы найти элементы женской мифологии, существовавшие до того, как греки придумали пантеон. По мере того как археологи открывают древние культуры, основанные на принципах Богини, женщины вновь обретают силу и достоинство, присущие им в те времена, когда они считались защитниками человеческой жизни и святости природы.

Начиная с 1970-х художницы создали множество изображений дохристианских богинь и связанных с ними символов. «Такие художницы, как Мэри Бет Эдельсон, Кароли Шниманн, Мими Лобелл, Баффи Джонсон, Джуди Чикаго, Донна Байарс, Донна Хенес, Мириэм Шэрон, Ана Мендьета, Бетси Дэймон, Бетье Саар, Моника Сью и Ханна Кей, используя силы, связанные с архетипом Богини, наполняют энергией новую форму сознания Богини, которая в своем последнем проявлении разрушает патриархальный миф о сотворении мира путем возвращения женских провидческих способностей»[164].

Образ и сила женского начала представлены в изображениях Девы, Матери и Старухи; паука, змеи и птицы; сосуда, пещеры и чаши Грааля; гор, воды и деревьев; а также в образах богинь, таких как Керидвен, Лилит, Коатликуэ, Гуаньинь, Йемайя, Тиамат, Аматэрасу и многих, многих других. Эти работы отражают суть женских аспектов созидательницы, хранительницы и разрушительницы и прославляют сохранение, почитание и взаимосвязь основных элементов жизни[165].

В книге «Женщины как мифотворцы» Эстелла Лотер объясняет, что миф обычно принимает форму необычайно яркой истории или символа, который повторяется в снах отдельных людей или берет начало в групповом ритуале[166]. Она пишет: «Как только миф укоренился, от него почти невозможно избавиться исключительно рациональными средствами. Он должен быть заменен другой, не менее убедительной историей или символом»[167].

Женщины бросают вызов господствующим мифам о древних символах женского начала, таких как Ева, которые до сих пор используются для противодействия